【正文】 到時(shí)人的稱贊 ， 也一直為后人所推重。 (盧作孚《鄉(xiāng)村建設(shè)的意義》 ) ③ 確立公眾的良好秩序 ， 完成一切物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè) ， 提高人民的生活水準(zhǔn)和文化水準(zhǔn) ，使國家成為一個(gè)本身健全的現(xiàn)代國家 ， 尤為吾人必須全力趨赴的積極目的。這是何等偉大而且可靠的報(bào)酬！它可以安慰你的靈魂 ， 可以沉溺你的終身 ， 可以感動(dòng)無數(shù)人心 ， 可以變更一個(gè)社會(huì) ， 乃至于社會(huì)的風(fēng)氣。經(jīng)過努力 ， 這個(gè)昔日貧窮落后、偏僻閉塞、盜匪橫行的小鄉(xiāng)鎮(zhèn) ， 終于建設(shè)成為 “ 生產(chǎn)發(fā)展、文教事業(yè)發(fā)達(dá)、環(huán)境優(yōu)美的重慶市郊重要城鎮(zhèn) ” 。 1927 年 ， 盧作孚被任命為北碚峽防局局長。還有 40 天就是長江枯水期 ， 日本飛機(jī)不斷轟炸 ， 日軍節(jié)節(jié)逼近 ， 形勢十分危急。 在抗戰(zhàn)爆發(fā)、國難當(dāng)頭的時(shí)刻 ， 他號(hào)召： “ 國家的抗戰(zhàn)開始了 ， 民生公司應(yīng)該首先行動(dòng)起來參加戰(zhàn)爭。公司成立之初 ， 整個(gè)家當(dāng)只有 一艘載重量70 噸的小輪船 ， 盧作孚就定下了 “ 服務(wù)社會(huì) ， 便利人群 ， 開發(fā)產(chǎn)業(yè) ， 富強(qiáng)國家 ” 的公司宗旨 ， 展現(xiàn)了他的強(qiáng)國宏愿。 (6 分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)小說最后兩段寫了石書記與靳書記、尚書記的對(duì)話 ， 在全文中有什么作用？ (6 分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (4)小說的題目是 “ 吊炕 ” ， 而小說中多次提到 “ 亮點(diǎn) ” ， 有人建議以 “ 亮點(diǎn) ” 為題目 ，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。 C． 石書記經(jīng)過考察認(rèn)為 ， 好多戶報(bào)名搭吊炕先得九百 ， 又報(bào)名拆吊炕再得一千 ， 且領(lǐng)了材料也沒做 ， 搭吊炕也沒睡 ， 不如將資金放在農(nóng)村改水、修路和幫助失學(xué)兒童。 ” 靳書記、尚書記聽了 ， 似懂非懂。 ” 到現(xiàn)在 ， 石書記在斗子峪鄉(xiāng)都干兩年多了 ， 還沒有一點(diǎn)高就升遷的跡象。 ” 最后 ， 石書記提議： “ 我們以鄉(xiāng)黨委的名義 ， 寫一個(gè)關(guān)于吊炕的調(diào)研報(bào)告 ， 送給上級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)做參考。全縣這好幾百萬 ， 不是打水漂了嗎？這好幾百萬要放在農(nóng)村改水、修路和幫助農(nóng)村失學(xué)兒童 ， 會(huì)更有意義吧。在城鄉(xiāng)接合部 ， 大多數(shù)是不需要的 ， 很多農(nóng)戶是候鳥型的 ， 冬天搬進(jìn)樓房 ， 春天又搬回農(nóng)村平房。有人說與吊炕有關(guān) ， 也可能。 ” 電視 ， 這回是市電視臺(tái)；報(bào)紙 ， 這次是市委機(jī)關(guān)報(bào)；批示 ， 這位是市主管農(nóng)業(yè)的副市長。貽害子孫 ， 阻礙可持續(xù)發(fā)展。有人說和吊炕有關(guān) ， 也許吧。請財(cái)政局研究 ，出臺(tái)相關(guān)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)政策。幫助農(nóng)民建新型節(jié)能炕 —— 吊炕 ， 節(jié)約煤炭資源 ， 云云。忙問： “ 那你這 節(jié)能吊炕和傳統(tǒng)土炕 ， 有何區(qū)別呢？ ” “ 靳書記您請看這吊炕：就是砌磚腿做煙道當(dāng)過梁 ， 上鋪水泥板 ， 將炕懸起來 ， ?? 炕沿四周鑲上白瓷磚 ， 跟睡雙人床似的 ， 土炕不土。行嗎？去了 “ 嗎 ” 就行。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題 ，不得選做另一大題內(nèi)的小題。 (1)王灣《次北固山下》中用 “ ________________， ________________” 一聯(lián) ， 描摹了潮平江闊、風(fēng)浪潛蹤的江景 ， 表現(xiàn)了詩人壯觀、豪邁的氣概。 【注】 王珪：時(shí)任北宋左相 ， 寫作此詩時(shí)北宋在與西夏的兩次戰(zhàn)爭中均遭失敗。 金陵懷古 王 珪 [注 ] 懷鄉(xiāng)訪古事悠悠 ， 獨(dú)上江城滿目秋。他任兵部尚書期間 ， 曾生病很久 ， 但一聽說尹勛因丁壯逃散擅自殺人就不聽家人勸告 ， 帶病起草奏章 ， 請求斬殺尹勛。晉祖寬恕了張彥澤 ， 李濤聲色俱厲地勸諫 ， 不怕觸怒晉祖。 6． 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 ， 不． 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 李濤明辨是非。列傳第二十一》 ， 有刪改 ) 4． 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句 ， 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 晉祖不能答 / 即拂衣起濤 / 隨之 / 諫不已 / 晉祖崩 / 濤坐 / 不赴臨停 / 未幾 / 起為洛陽 令 / 遷中書舍人 B． 晉祖不能答 / 即拂衣起 / 濤隨之 / 諫不已 / 晉祖崩 / 濤坐不赴臨 / 停 / 未幾 / 起為洛陽令 / 遷中書舍人 C． 晉祖不能答 / 即拂衣起濤 / 隨之 / 諫 不已 / 晉祖崩 / 濤坐不赴臨 / 停 / 未幾 / 起為洛陽令 / 遷中書舍人 D． 晉祖不能答 / 即拂衣起 / 濤隨之 / 諫不已 / 晉祖崩 / 濤坐 / 不赴臨停 / 未幾 / 起為洛陽令 / 遷中書舍人 5． 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說 ， 不． 正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A． 進(jìn)士甲科 ， 科舉制度中通過朝廷考試者稱為進(jìn)士 ， 唐宋進(jìn)士分甲乙科。家人謂濤曰： “ 公久病 ， 宜自愛養(yǎng) ， 朝廷事且置之。 宋初 ， 拜 兵部尚書． ． ． ． 。 ” 彥澤大笑 ， 命酒對(duì)酌 ， 濤神氣自若。 會(huì)契丹入汴 ， 彥澤領(lǐng)突騎入京城 ， 恣行殺害 ， 人皆為濤危之。濤伏抗疏 ， 請置于法。乞以全義之故 ， 止罪繼祚妻子。晉祖幸大梁 ， 張從賓以盟津叛 ， 陷洛陽 ， 扼虎牢。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )文言 文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文 ， 完成 4～ 7 題。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析 不． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 巫術(shù)處在善良、誠實(shí)的對(duì)立面 ， 盡管是人們對(duì)巫術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠甚至誤解造成 的 ， 但 是 ， 在文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì) ， 它很難擺脫這種看法。 B． 中 國遠(yuǎn)古的占卦 術(shù)是中國本土道教的源起 ， 可以說 ， 沒有巫術(shù) ， 也就不會(huì)有后來的道教。直至今天 ，巫術(shù)仍以多種形式 ， 存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面。不管我們是在史前的 篝火旁 ， 還是在信息時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)之間 ， 或者是在未來全智能生活空間 ， 我們都無法擺脫來自遠(yuǎn)古巫術(shù)的影響 ， 也許巫術(shù)就來自于我們的心靈深處。 由此 ， 我們認(rèn)識(shí)到 ， 巫術(shù)和文明并不是絕然對(duì)立的 ， 而且應(yīng)該把巫術(shù)視為文明的起源 ，并加以善意的對(duì)待。先殺了 19人。 有一幅著名的油畫《喬治 西方早在中世紀(jì)后 ， 巫術(shù)就成為一種邪惡的象征 ， 被排斥在文明時(shí)代之外。 總之 ， 巫術(shù)是一個(gè)悠久和廣泛的現(xiàn)象 ， 它以不同的名字 ， 出現(xiàn)在每一個(gè)民族的遠(yuǎn)古史冊里。只有巫術(shù)中包含的科學(xué)成分 ， 才能夠切實(shí)解決遠(yuǎn)古國家、部落的民生問題；只有巫術(shù)的權(quán)威 ， 才足以贏得信賴 ， 才可以獲得政治權(quán)威 ， 亦即我們所說的公共權(quán)力。 遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)與巫術(shù)有著密切的關(guān)系 ， 司馬遷在《史記》中則直接說明 ， 觀射父講的“ 民神不雜 ” 的有序社會(huì)狀態(tài) ， 正是考定星歷的結(jié)果；而歷數(shù)失序 ， 則民不堪命。 但是 ， 所有研究古文明史的人都無法否認(rèn) ， 巫術(shù)在中國古代社會(huì)的重要性。 第 Ⅰ 卷 (閱讀題 ， 共 70 分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分 ， 每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。共 150 分 ， 考試時(shí)間 150 分鐘。巫術(shù)是邪 惡、欺詐的代名詞 ， 是與現(xiàn)代文明隨 行的 ， 令人憎惡的影子。這為我們認(rèn)識(shí)巫覡文化在古代中國政治中的核心地位 ， 提供了關(guān)鍵的啟示。 如果說巫術(shù)是中華文明的唯一起源 ， 也一點(diǎn)不為過。中國本土的道教產(chǎn)生 ， 無疑和中國遠(yuǎn)古的占卦術(shù) ， 是有直接的淵源關(guān)系的；而中國哲學(xué)的天人合一、陰陽五行學(xué)說 ， 也是直接脫胎于遠(yuǎn)古的巫術(shù)。在今天 ， 巫術(shù)仍以種種形式 ， 存在于社會(huì)的陰暗層里。而實(shí)際上 ， 基督教的經(jīng)驗(yàn)和巫術(shù)的經(jīng)驗(yàn)相差無幾 ， 同樣訴諸無法以理性和常識(shí)加以分析的想象和情感。而殖民當(dāng)局最初試圖通過嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓 ， 來恢復(fù)信仰和秩序 ，于是 ， 對(duì)被控告為巫覡的清教徒進(jìn)行審判。如今 ， 這樁冤案反倒變成了一筆珍貴的歷史遺產(chǎn) ， 成為警示全人類寶貴的反面教材。 巫術(shù) ， 永遠(yuǎn)是人類文明隨行的神秘影子 ， 巫術(shù)也是我們心靈中無法擺脫的超自然力量 ，每個(gè)人身上都隱藏著一個(gè)巫或覡的影子。 C． 巫術(shù)是一個(gè)悠久和廣泛的現(xiàn)象 ， 每一個(gè)民族的遠(yuǎn)古史冊里都有它的身影。 2． 下列理解和分析 ， 不． 符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 巫術(shù)最開始包含有科學(xué)、文明的因素 ， 但隨著科學(xué)的產(chǎn)生巫術(shù)逐漸走向了文明的對(duì)立面 ， 從而受到了唾棄。 D． 文明人與野蠻人、基督教與巫術(shù)之間原