【正文】 養(yǎng)、結(jié)構(gòu)素養(yǎng)、理性認(rèn)知素養(yǎng)亦有目共睹。有心，堅若如此，又有何懼之？姜太公苦等半載，白雙鬢老去華顏，亦磨不去其雄心壯志，故其等來文王，最終成百家之宗師，皆因其心堅。余以為天生我才必有用，黃天不負(fù)有心人。成大事者，看己之才德，非天時地利也。若君以為，生于亂世則遭難于身，生于太平盛世則高枕無憂，則君將悔矣。整篇文章結(jié)構(gòu)周密，短短千字之內(nèi)，作者高屋建瓴，在把握文化和時代的辯證關(guān)系的論述上，處處顯示作者獨(dú)具匠心的認(rèn)識，對于高中生來說，這點(diǎn)難能可貴。春秋百代，各有千秋。即便我們因自己的喜好向往生于某一時期，卻因活在當(dāng)下而一味埋怨，這終使這一時代的光芒黯淡。文藝復(fù)興時，資產(chǎn)階級為反封建求民主，從古希臘文學(xué)典籍中汲取精華。每個時代，每個地方，都上演著它們唯一的獨(dú)有的歷史，各有千秋。儒、道、法 ??各家思想在碰撞中交流，在爭辯中借鑒，它們是亂世中明亮的火焰，照亮了中國前進(jìn)的道路，造就了諸子百家的璀璨輝煌。當(dāng)然本文也存在不足，比如文章有的內(nèi)容（如楊貴妃例）與立意不夠吻合；三個文段用作標(biāo)題的詩句與全篇立意的關(guān)系顯得牽強(qiáng)。作者能夠由高考作文提供的材料寫出自己的一種愿望——夢想生活在唐代。我想生活在唐朝，無論是盛唐還是衰唐，它都是詩化了的世界，充滿了詩意，如畫江山在王維手中成了詩境，豪邁之情在太白口中一吐便成了千古之情，熱血灑落的戰(zhàn)爭在詩的表達(dá)下盡顯其情境。安史之亂的踐踏，使我感受到了杜甫的悲憤。我想生活在唐朝，如詩如畫的世界?！疤扉L地久有時盡，此恨綿綿無絕期”生活在唐朝，我可以領(lǐng)略到楊貴妃的驚人美貌，可以感受到唐玄宗的癡情，可以感受到那股纏綿悱惻的哀怨之情。我想生活在唐朝，因?yàn)槟抢锸菍儆谠姷纳袷サ钐?。在唐朝，我可以與李太白一道且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。可以看出，這篇文章自始至終都圍繞了“人們在每一個時期都可以過有用的生活”的主題，中心突出，觀點(diǎn)鮮明，立意深刻，論證充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一篇較好的考場作文。接著，文章采用了兩個例證來說明自己的觀點(diǎn)。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個最憂憤了一生最終病死的賈誼。他行走在哀鴻遍野、民不聊生的那片土地，有這么一句詩歌形容這個時代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼?？墒巧钤谀莻€時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激、用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當(dāng)時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。②不少于800字。居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀(jì)以前??伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀(jì)里。老王也特別敬業(yè)，作為曾經(jīng)的患者，他格外懂得怎樣幫助病人。老王剛一康復(fù)就回到了工地：“哪怕打工還錢再難，我也得努力。閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。這樣的討論是考什么？考學(xué)生的見解？還是他們對現(xiàn)代法律的理解深度？我們的作文考試一直不明確，讓作文考試總是承載著道德、政治、法制觀念等等。這個爭論其實(shí)很無聊，如果是比賽就遵守比賽規(guī)則，其中有沒有二人抵角的具體的規(guī)定；如果有此規(guī)定，那就違背規(guī)則；如果沒有就允許以更高超的本領(lǐng)通過。不過，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時，互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）不少人因?yàn)橄矚g動物而給它們喂食，某自然保護(hù)區(qū)的公路邊卻有如下警示：給野生動物喂食，易使它們喪失覓食能力。綜合上述材料，結(jié)合你的所感所思，寫一篇不少于800字的文章。浙江的作文題：門與路，永遠(yuǎn)相連。它是在多樣性上立論，二者沒有直接的二分法。福建的作文題：提到空谷，有人想到的是懸崖，有人想到的是棧道橋梁。這里的題意似乎農(nóng)業(yè)文明的社會比工業(yè)文明社會要好。遼寧的作文題：祖孫倆夜晚在高樓上欣賞城市美麗的夜景，孫子說萬家燈火霓虹璀璨正是因?yàn)橛辛四藓鐭?、有了電才使城市如此美麗，爺爺聽后陷入沉思說在我小的時候沒有電沒有霓虹燈，我們可以看天上美麗的星星，那樣的夜景也同樣美麗?！袄弦?guī)矩”被重新提起并受到關(guān)注，這種現(xiàn)象引發(fā)了你哪些思考？請自選角度，自擬題目寫一篇文章。其三、要懂得垃圾分類？故事很動人，但留給考生的發(fā)揮余地不大。老人趕緊出門，打開垃圾袋看過后，臉色凝重地對游客說：“對不起，我不再把房子租給你了。到第5天，將要簽合同時，卻發(fā)生了一點(diǎn)意外：一個精美的玻璃杯被他不小心打碎了。這個題目有點(diǎn)“不到長城非好漢”的意思，或者“無限風(fēng)光在險峰”，再與人生勵志攀登聯(lián)系起來。問下山的人：上面好看嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。湖北的作文題：游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。沒有什么定規(guī)。據(jù)說姜文、陳道明、鞏莉都經(jīng)常在演出中改劇本，而且根據(jù)自己的表演改得不錯，事后都得到劇作家或?qū)а莸恼J(rèn)可。要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。安徽的作文題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。閱讀材料，自選角度，題目自擬，體裁不限，詩歌除外，寫一篇不少于800字文章。要讓學(xué)生議論自由？引導(dǎo)學(xué)生思考一些更具有人文和思想性的問題，更有人生哲理的問題，是值得肯定的。胡適說：“自由”是不受外力拘束壓迫的權(quán)利，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利。嚴(yán)格地說選擇不存在自由不自由，只是選擇的多樣性問題。在“必須”這個不自由的大前提下，才有你選擇穿越路徑和方式的自由。這是關(guān)于二難悖論的題，自由與不自由，選擇與被迫的問題。中學(xué)里練這種題目都成了套路，其實(shí)是難為了考了。接下來看四川的作文題：人，只有在自己站起來之后，這個世界才能屬于他。這個題目立意很明確，有時代感和現(xiàn)實(shí)感，能與青少年的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。但照片漸漸泛黃，日益模糊。思維有明顯局限。這也暴露今天中學(xué)語言教育和價值教育中的簡單化的趨向。但新與舊，幾乎是舊價值包含了肯定性，新的則是帶來新的問題。其價值指向已然很鮮明，當(dāng)然是老規(guī)矩還是要在在當(dāng)今社會中起作用。作為議論文和說理文，道理都有了，就有局限性。題一是議論題，但意義指向已經(jīng)有了，沒有多少發(fā)揮余地。因此題目出的都比較正常規(guī)矩，沒有什么偏題怪題，也沒有容易出現(xiàn)歧義的題目。作者思路清晰，緊緊圍繞中心展開論述，是一篇考場優(yōu)秀作文。圍繞著“讓愛雙向流動”，作者在第二段，從施舍者的角度，表達(dá)了愛的雙向流動的意義?！军c(diǎn)評】寫考場文章以立意為先。這種雙向流動的愛比金子更寶貴、更堅硬。而現(xiàn)在，不忘回報的他們來幫助另一撥人獲得新生。也許你只付出了一分，但社會可能受益萬分。當(dāng)一個白手起家的商人發(fā)財致富時，他必定不會忘記自己以往艱苦的日子，這也就使他有了傳遞愛意給那些還有需要的人的愿望?！笨梢?，報答他人的善意是中華民族的傳統(tǒng)美德，并被沿襲了下來。文章觀點(diǎn)明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補(bǔ)脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進(jìn)，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進(jìn)。晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨(dú)立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。有些人，并不真的需要我們的善意。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義，還運(yùn)用比喻的論證方法，說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖受捐者，又不至于灼傷他們的心。我們在幫他人，同時也是在幫自己。然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善，他們行慈善之實(shí)，卻又在捐贈漠視受贈者的尊嚴(yán)。又如，美國公立學(xué)校在大雪時一般都會停課，但有間學(xué)校卻沒有這樣做，在大雪時依然上課?！彪m然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受。我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等的。點(diǎn)評人：華南師大附中 高級教師 黃業(yè)泉慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。當(dāng)然也有問題，最刺眼的是把“無味”筆誤為“無謂”，但這些不過是白璧之微瑕。質(zhì)已勝。對觀點(diǎn)型材料，這種寫法可確保立意不會偏離材料內(nèi)容和含意的范圍。能從這個層面上來說理由，很見思想。內(nèi)容上寫的是對三個家庭的評議。惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。接受善意，明白他人的好；學(xué)會感激，點(diǎn)亮自己的心。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報的內(nèi)涵。戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。一家拒絕，以為是施舍——這是戒。此文結(jié)尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本真關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化文章的中心論點(diǎn)。文章先寫施善方式，以一反一正兩個例證闡釋說明何為正確的捐助方式。當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？首先，作為一個施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。當(dāng)慈善遭遇傲骨隨著首富比爾?蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發(fā)起富豪慈善活動，慈善之風(fēng)便如無數(shù)個超級颶風(fēng)，迅速席卷全球。要求：自選角度、確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。他同情者幾個家庭的出鏡，決定向他們提供捐助。一天，他了解到三個貧困家庭，生活難以為繼。一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。不得套作，不得抄襲。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴(yán)的丟失，骨氣的丟失。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。微塵不是一個人，而是一個組織，由無數(shù)匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財，卻不留名，不求回報。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質(zhì)上的，也有心靈上的。且不論施飯者態(tài)度如何，如果在生命危險時仍爭一時意氣，往往得不償失。黃中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過的善意經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，這才能使慈善走得更遠(yuǎn)?！军c(diǎn)評】此文伊始，緊扣材料，點(diǎn)明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，提出當(dāng)慈善遭遇傲骨，雙方出現(xiàn)如何面對之難題，文章由此焦點(diǎn)切入，選取施受之關(guān)系角度立論，可謂審題精準(zhǔn)。文章著意發(fā)掘此例證蘊(yùn)含的施受雙方傳播善意的慈善本質(zhì)，由此可見，文章立意深刻。點(diǎn)亮萬家燈火一個熱心慈善的富翁，向三個貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。面對他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚(yáng)。慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。【點(diǎn)評】這篇考場作文當(dāng)?shù)闷稹拔馁|(zhì)彬彬”四字。面對富翁真誠的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認(rèn)為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚(yáng)。面對幾個觀點(diǎn)（態(tài)度），可以比較一番，論說孰高孰低。此文是這個方面的典范。分析溫婉而到位，毫不強(qiáng)加于人而又讓人信服?？傊@是一篇具有示范意義的考場作文，無論是審題立意還是語言、結(jié)構(gòu)等都有可資借鑒的地方。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴(yán)?！眹@這個中心論點(diǎn)，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法，主要采用了舉例和正反對比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力。點(diǎn)評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 周小蓬慈善需行之有道培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。確實(shí)，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行