【正文】 氣”之人的共性即可。平日里見(jiàn)到那些被大多數(shù)所謂“城里人”認(rèn)為“土里土氣”的鄉(xiāng)下人，我心里雖然沒(méi)有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會(huì)下意識(shí)地遠(yuǎn)離他們，仿佛他們和我不是一個(gè)世界的人。有人說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的入門(mén)和精華讀物。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。主要說(shuō)明，中國(guó)人在不知不覺(jué)的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。謀生的人才明白泥土的可貴。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。他說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說(shuō)靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。而作者一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。合于禮就是說(shuō)這些行為是對(duì)的。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。是的，我覺(jué)得他寫(xiě)的很貼切、很形象。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開(kāi)自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開(kāi)土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。我將從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。看了這本書(shū)后真的對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土之情感觸很深。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾?！贝_實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過(guò)這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來(lái)建房，后來(lái)房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問(wèn)題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來(lái)包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒(méi)有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢(qián)。書(shū)本中說(shuō)到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢(qián)和物都是可恥的，無(wú)論是出于自覺(jué)還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。“就是勞碌命，停不下來(lái)。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來(lái)建學(xué)校的，但是不知為何一直沒(méi)有動(dòng)工。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺(jué)的，從沒(méi)有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。因?yàn)?，人們?jīng)過(guò)了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門(mén)在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。第九篇說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。我們知道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”在第八篇的禮治秩序中，開(kāi)篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開(kāi)始的，由此說(shuō)到了“法治”和“人治”。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。我的理解很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。接下來(lái)的兩篇說(shuō)的是文字鄉(xiāng)下。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。雖然這本書(shū)只有5萬(wàn)多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于專業(yè)知識(shí)的貧乏，剛開(kāi)始看對(duì)于這本書(shū)，只看了個(gè)一知半解，對(duì)于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。她會(huì)走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。鄉(xiāng)39。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。39。禮39。來(lái)自居。法治39。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。私39?？梢园延H熱之人都拉進(jìn)來(lái)，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。的個(gè)性。未改。39。.從整體上看，鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉，或者稱之為39。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng)，因?yàn)?9。鄉(xiāng)土本色39。小橋流水人家39。這個(gè)問(wèn)題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒(méi)有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來(lái)的一頁(yè)頁(yè)殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧?kù)o的世外桃源，只能相見(jiàn)于記憶的殘影當(dāng)中。那種形同酒后跟接而來(lái)的感覺(jué)，多年來(lái)伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)囈里。作為對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國(guó)在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)怎樣的社會(huì)的問(wèn)題。,還是江南的39。一、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色所謂39。鄉(xiāng)土性是中國(guó)人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今，在國(guó)人身上根深蒂固。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種39。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落39。有機(jī)團(tuán)結(jié)39。土氣39。私39。為中心。自家人39。,于是養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的39。因此，在社會(huì)交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。而不是39。禮儀之邦39。的人也得尊39。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。而法治是管理國(guó)家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無(wú)論是治國(guó)還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。與39。從而，鄉(xiāng)土社會(huì)早已開(kāi)始嬗變。通過(guò)姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對(duì)它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是