【正文】 可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。合于禮就是說這些行為是對(duì)的。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。我將從以下幾個(gè)方面來談?wù)勛约旱捏w會(huì)。看了這本書后真的對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土之情感觸很深。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾?！贝_實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來建房，后來房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低?！熬褪莿诼得?，停不下來。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動(dòng)工。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。因?yàn)?，人們?jīng)過了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。我們知道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。我的理解很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于專業(yè)知識(shí)的貧乏，剛開始看對(duì)于這本書，只看了個(gè)一知半解，對(duì)于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。以前在社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，但是讀其《鄉(xiāng)土中國(guó)》還是第一次，對(duì)于此篇《男女有別》整體理解還算不錯(cuò)，對(duì)于部分內(nèi)容還是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。”的理解認(rèn)識(shí)。自信對(duì)一個(gè)人的生活意義非凡，自我對(duì)自我本身的崇拜和信任，也屬于一種同性情感的具體表現(xiàn)。作者可能更看重其消極影響，所以淺含批評(píng)的意味，然而我對(duì)這亞普羅文化下的這種同性感情持理解尊重甚至有時(shí)有支持之意?！?以我看來，正是由于鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別的原則導(dǎo)致男女之間的隔離和異性原則的越來越突出，最終社會(huì)結(jié)構(gòu)反而轉(zhuǎn)向同性間的結(jié)合。文章分別指出了“在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的結(jié)合。文中指出“男女間的關(guān)系必然有一種安排，使他們之間發(fā)生激動(dòng)性的感情，那就是男女有別的原則。“是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是事業(yè)。其次對(duì)于作者對(duì)于戀愛的含義及戀愛與友誼的區(qū)別的分析——“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。由此而言，那么浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)中兩性戀愛是一種結(jié)合于異，在相異中相互了解創(chuàng)造統(tǒng)一破除過程中各種障礙的過程，那么這確實(shí)與生育關(guān)系表面看來沒有什么直接關(guān)系。首先結(jié)合文章本身我們知道，浮士德式的文化是指在現(xiàn)代，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。其中我對(duì)原文中“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《男女有別》有感讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《男女有別》有感 姓名：周峰麗 學(xué)號(hào)：20135011248 學(xué)院：政法學(xué)院 專業(yè)：思想政治教育讀完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深刻了解了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體會(huì)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的支配作用及其具體表現(xiàn)，其中對(duì)《男女有別》這篇文章獨(dú)有感觸和個(gè)人所想，費(fèi)孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內(nèi)涵，而且了解到感情與文化的規(guī)定影響關(guān)系。這些是整篇文章的大致內(nèi)容和主要思想表達(dá)?！边@段非常認(rèn)可，并有個(gè)人的看法和理解。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。兩者側(cè)重不同，也可能導(dǎo)致結(jié)果不同，過程進(jìn)行的方式也不同，文中的這個(gè)觀點(diǎn)我是非常贊同的?！蓖瑫r(shí)作者也指出這種現(xiàn)代化中男女感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜，指出了浮士德式的精神的確在破壞這個(gè)社會(huì)上的事業(yè)，這更明確指出，浮士德式的兩性戀愛的企圖不是以實(shí)用。反而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，它排斥和害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種亞普羅式的文化及其產(chǎn)生出的戀愛及其形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生重大的影響，其本身有著鮮明的特點(diǎn)。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。作者在文章表達(dá)了變態(tài)的同性戀和自我戀普遍的程度并不淺，也舉出極端勢(shì)力，華南的姊妹組織和女性文學(xué)里的馮小青式的自戀聲調(diào)。同時(shí)，自我戀也并非不是一件好事，自我戀反應(yīng)的一個(gè)對(duì)其本身的自我清楚認(rèn)知和自我優(yōu)越感信任?！痹谇拔闹幸呀?jīng)談到我對(duì)“戀愛卻是不停止的，是追求。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《男女有別》這篇文章收獲豐富，也激發(fā)了我個(gè)人對(duì)某些問題的思考，在此篇文章也做詳細(xì)敘述。通過姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對(duì)它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。我們中國(guó)很少類似的情形。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是