【正文】 ，決定了教師勞動(dòng)具有（）的特點(diǎn)。，“教師本人是學(xué)校最重要的師表，是最直觀的最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。第二，智力發(fā)展較早。方法：（１）通過閱讀學(xué)生的有關(guān)材料來了解學(xué)生；（２）通過對(duì)學(xué)生本人或知情者的調(diào)查訪問從各個(gè)側(cè)面間接了解學(xué)生；（３）在自然條件下，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行觀察。２、班主任的領(lǐng)導(dǎo)影響力：（１）班主任的職權(quán)影響力，包括班主任的權(quán)威、地位、職權(quán)；（２）班主任的個(gè)性影響力，取決于班主任自身對(duì)教育工作的情感體驗(yàn)、對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響的能力、高度發(fā)展的控制自己的能力。而班集體還要有以下四個(gè)基本特征：（１）明確的共同目標(biāo)；（２）一定的組織結(jié)構(gòu)；（３）一定的共同生活的準(zhǔn)則；（４）集體成員之間平等、心理相容的氛圍。目標(biāo)管理是由美國(guó)管理學(xué)家德魯克提出的。班級(jí)管理的功能：P174（１）有助于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，提高教學(xué)效率；（２）有助于維持班級(jí)秩序，形成良好班風(fēng)；（３）有助于鍛煉學(xué)生能力，學(xué)會(huì)自治自理。19世紀(jì)初英國(guó)學(xué)校出現(xiàn)了導(dǎo)生制這種管理模式。、德育認(rèn)知模式中“道德兩難”問題的教育意義P164首先，道德兩難問題可用于促進(jìn)兒童的道德判斷力的發(fā)展；其次，道德兩難問題可用于提高學(xué)生的道德敏感性，使他們自覺意識(shí)到自己的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突；第三，道德兩難問題可用于提高學(xué)生在道德問題上的行動(dòng)選擇能力；第四，道德兩難問題可用于深化學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的理解，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。委托任務(wù)和組織活動(dòng)屬于鍛煉法陶冶法是通過創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培 養(yǎng)學(xué)生品德的方法。貫徹該原則的基本要求：（１）深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；（２）根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；（３）根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求：（１）講明道理，疏導(dǎo)思想；（２）因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘；（３）表揚(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。第三節(jié) 德育的原則、途徑和方法德育原則是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。四個(gè)基本要素是相互作用的，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵，德育最后就是要達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。通常由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。德育目標(biāo)是通過德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求。第三節(jié) 教學(xué)策略教學(xué)策略專以表示為達(dá)到某種預(yù)測(cè)效果所采取 的多種教學(xué)行動(dòng)的綜合方案。第二節(jié) 教學(xué)組織形式教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。測(cè)驗(yàn)的效度：指一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)出所要測(cè)量的屬性或特點(diǎn)的程度。根據(jù)一節(jié)課所完成任務(wù)的類型數(shù)，課的類型可劃分為單一課和綜合課；根據(jù)使用的主要教學(xué)手段可分為：講授課、演示課、練習(xí)課、實(shí)驗(yàn)課、復(fù)習(xí)課。）（３）制定教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃（包括學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、課題計(jì)劃、課時(shí)計(jì)劃）教師怎樣寫好課時(shí)計(jì)劃（教案）？ 131—132進(jìn)一步研究教材，確定教學(xué)重點(diǎn)和要注意解決的難點(diǎn)；確定本課時(shí)教學(xué)目的；考慮進(jìn)行的步驟，確定課的結(jié)構(gòu)，分配教學(xué)進(jìn)程中各個(gè)步驟的時(shí)間；考慮教學(xué)方法的運(yùn)用、教具的準(zhǔn)備和使用方法及板書設(shè)計(jì)；最后寫出課時(shí)計(jì)劃。第八章 教學(xué)（下）第一節(jié) 教學(xué)工作的基本程序教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本程序是：備課、上課、作業(yè)的檢查與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。說明理論聯(lián)系實(shí)際原則P125—126理論聯(lián)系實(shí)際原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。什么是循序漸進(jìn)原則？貫徹要求有哪些？循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力?？鬃犹岢龅摹安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)” ；《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”； 蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”均體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性原則鞏固性原則的含義及要求是什么？ P123—124鞏固性原則是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利知識(shí)技能的運(yùn)用。怎樣理解直觀性原則？ P121—122直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。怎樣理解掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一規(guī)律？ P116（１）掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；（２）智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件；（３）掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制；赫爾巴特率先提出教學(xué)具有教育性觀點(diǎn)，主張把知識(shí)涵養(yǎng)與人格成長(zhǎng)統(tǒng)一于教學(xué)過程之中。學(xué)生認(rèn)識(shí)的特殊性表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)的間接性、認(rèn)識(shí)的交往性、認(rèn)識(shí)的教育性、有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。使他們不僅有現(xiàn)代科技文化知識(shí)，而且有自覺能動(dòng)性、獨(dú)立性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神。怎樣理解發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能的教學(xué)任務(wù)？ 111教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)，而且要發(fā)展以思維力為核心的認(rèn)識(shí)能力；不僅要發(fā)展學(xué)生智力，而且要發(fā)展學(xué)生體力，注意教學(xué)衛(wèi)生，保護(hù)學(xué)生視力，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)自覺鍛煉的習(xí)慣，有規(guī)律、有節(jié)律地學(xué)習(xí)與生活。（3）培養(yǎng)社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。教學(xué)任務(wù)受人們追求的教學(xué)價(jià)值取向決定的，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求。教學(xué)包含哪些方面？P108—109 3點(diǎn)（1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的（2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成（3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的（或說學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的，或說學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的）基本途徑。課程實(shí)施的過程結(jié)構(gòu)：（１）安排課程表（應(yīng)遵循整體性原則、遷移性原則、生理適宜性原則）；（２）分析教學(xué)任務(wù)；（３）研究學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；（４）選擇并確定教學(xué)模式；（５）規(guī)劃教學(xué)單元和課；（６）組織教學(xué)活動(dòng)；（是課程實(shí)施計(jì)劃的展開過程）（７）評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過程與結(jié)果。教科書又稱課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱（或課程標(biāo)準(zhǔn)）編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。義務(wù)教育的教學(xué)計(jì)劃的特征 P96（1）強(qiáng)制性（2）普遍性（3）基礎(chǔ)性教學(xué)計(jì)劃的中心問題是開設(shè)哪些科目，中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，基本以科學(xué)的分類為依據(jù)。第二節(jié) 課程目標(biāo) 第三節(jié) 課程設(shè)計(jì)從概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)P92（1）教育目的（一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求）（2）培養(yǎng)目標(biāo)（對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的具體培養(yǎng)要求）（3）課程目標(biāo)（指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)不可能終身不變，在學(xué)校就必須認(rèn)可并鼓勵(lì)學(xué)生善于根據(jù)變化的實(shí)際情況作出判斷、選擇、發(fā)揮。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的必要保證。６、教師的人格特征是指教師的個(gè)性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等。教育專業(yè)素養(yǎng)：（１）具有先進(jìn)的管理理念；（２）具有良好的教育能力；（３）具有一定的研究能力。第二節(jié) 教師教師職業(yè)是一種什么性質(zhì)的職業(yè)？P78（1）是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員；（2）是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)，教師是教育者。３、“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有能動(dòng)性的教育對(duì)象”的教育意義：學(xué)生具有依賴性和向師性，教師在學(xué)生心目中具有權(quán)威性，這是教師進(jìn)行教育工作的重要條件。（2）切實(shí)保障青少年、兒童的合法權(quán)益。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。為什么說創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)？P70創(chuàng)新能力離不開智力活動(dòng)及大量具體知識(shí)，但決不僅僅是智力活動(dòng)，它不僅表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用及對(duì)新思想、新技術(shù)的發(fā)明，而且是一種追求創(chuàng)新的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理傾向，是一種善于把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。制定教育目的的基本依據(jù)P62—65（一）、教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；（二）、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；（三）、我國(guó)的教育目的建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上。教育目的是教育的根本性問題，或說核心問題，教育目的對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí) 期，是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期。心理學(xué)家把少年期稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷 乳期”，在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。（4）教育——對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用（5）個(gè)體主觀能動(dòng)性——是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素２、學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能P52—53（１）對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范；（２）具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；（３）對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；（４）具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能．３、從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性由三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成：第一層次的活動(dòng)是人的生理活動(dòng)；第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)；最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。４、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對(duì)教育的啟示（1）順序性 → 循序漸進(jìn)（2）階段性 → 針對(duì)不同階段的學(xué)生選擇不同的 內(nèi)容，采用不同的方法。影響學(xué)生文化形成的因素P40—41（１）學(xué)生個(gè)人的身心特征（２）同伴群體的影響（３）師生的交互作用（４）家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（５）社區(qū)的影響學(xué)生文化的特征： 過渡性、非正式性、多樣性、互補(bǔ)性。第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展社會(huì)（包括政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)、文化背景、傳統(tǒng)）影響和制約著教育；教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（體現(xiàn)在教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能和文化功能）。赫爾巴特的教育思想被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表；傳統(tǒng)教育學(xué)主張：教育的目的是傳授知識(shí)；傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)是“教師中心、教材中心、課堂中心”實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物及著作P18代表人物：美國(guó)教育家杜威（1859年——1952年）代表作：《民本主義與教育》杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)。洛克提出了“白板說”，提出“人類之所以千差 萬別，便是由于教育之故”；他主張紳士教育。２）西方古代的教育學(xué)思想P13—14 蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問答法而著名的教育家。P11 １、歷史上的教育學(xué)思想（1）中國(guó)古代的教育學(xué)思想孔子的教育教學(xué)思想P11 孔子（公元前551——479）是中國(guó)古代最偉 大的教育家和教育思想家。中國(guó)古代社會(huì)的六藝教育P５ 禮、樂、射、御、書、數(shù)。第一篇：教育學(xué)考試重點(diǎn)知識(shí)第一章 教育與教育學(xué) 第一節(jié) 教育的發(fā)展教育的本質(zhì)：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)?！跋脑恍！⒁笤恍?、周曰庠，學(xué)則三代共之” 中＂校、序、庠、學(xué)＂都是學(xué)校的名稱。P10 第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)?！秾W(xué)記》成書于戰(zhàn)國(guó)后期，是中國(guó)乃至世界教育史上第一部教育專著，主張：“化民成俗，其必由學(xué)” 揭示了教育的重要性；“建國(guó)君民，教學(xué)為先” 闡述了教育與政治的關(guān)系；“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)” 闡釋了啟發(fā)式教學(xué)“學(xué)不躐等” 要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)。柏拉圖的教育思想體現(xiàn)在《理想國(guó)》中 亞里斯多德的教育思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中教育學(xué)的建立與變革（1）教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：捷克教育家夸美紐斯（15921670）的 《大教學(xué)論》的出版（1632年）《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作夸美紐斯主張把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通 人 的“泛智教育”康德提出“人是唯一需要教育的動(dòng)物”盧梭 代表作《愛彌爾》。他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上。20世紀(jì)60年代以后，我國(guó)開始嘗試編寫具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué) ．20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。３、校園文化是人們?yōu)楸ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn) 行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)P39校園文化的構(gòu)成：（1）學(xué)校物質(zhì)文化（2）學(xué)校組織和制度文化（3）學(xué)校精神文化（4）學(xué)校各種亞文化校園文化的核心是學(xué)校精神或觀念文化學(xué)校精神文化的四種基本成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分 校風(fēng)是學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐形成的。（2）外鑠論代表人物中國(guó)的荀子；美國(guó)的華生；英國(guó)哲學(xué)家洛克提出“白板說”（3）多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為：人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。（2）成熟——人的機(jī)體的成熟程度制約著人身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制；（3）環(huán)境——為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象；環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分；人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的。發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。具體講：（1）在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；（2）在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；（3）在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的 情感體驗(yàn)；（4）在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。P5教育目的的意義和作用P60意義：教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。６、對(duì)素質(zhì)教育的理解P67—70 素質(zhì)教育的基本觀點(diǎn)（或說素質(zhì)教育的本質(zhì)）（1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育（2）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育（3）素質(zhì)