【正文】 的問(wèn)題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神?？茖W(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌?。第四是正確理解科學(xué)事件。階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。庫(kù)恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素。正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問(wèn)題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無(wú)能力，只能任由客觀世界擺布。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。我國(guó)自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。拿全球氣溫來(lái)說(shuō)，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來(lái)愈快?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。圖片：臭氧層空洞：（）報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（）；近四成國(guó)土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少:// 澳大利亞動(dòng)用戰(zhàn)機(jī)監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒(méi)有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫(xiě)的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。凱 兒童的世紀(jì) 拉伊 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 1908 …… 后記第四篇：自然辯證法_復(fù)習(xí)提要第2周：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。(4)”改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀”,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。⑥課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)和甄別,選拔的功能。②思想品德教育的針對(duì)性,實(shí)效性不強(qiáng)。6運(yùn)用說(shuō)理教育的基本要求：德育方法的選擇和使用要圍繞德育目的的實(shí)現(xiàn)；德育方法的選擇和運(yùn)用要遵循德育方法論的原則；重視受教育者主體性的發(fā)揮，力求教育與自我教育相結(jié)合；重視實(shí)踐性，使說(shuō)理教育與品德踐行相結(jié)合；重視暗示教育，使明示教育與暗示教育相結(jié)合，構(gòu)建科學(xué)的德育方法體系；注重開(kāi)放性，不斷開(kāi)拓新的方法體系。這個(gè)矛盾推動(dòng)著德育過(guò)程的發(fā)展，是德育過(guò)程中最普遍、最一般的矛盾。6德育的任務(wù)是什么？德育的任務(wù)是指通過(guò)德育活動(dòng)，是個(gè)體在思想品德發(fā)展的質(zhì)量和規(guī)格方面所應(yīng)達(dá)到的基本要求。5衡量一堂課的情況和水平的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系：目的性指標(biāo)，科學(xué)性指標(biāo)、教育性指標(biāo)、雙邊性指標(biāo)、質(zhì)量性指標(biāo)、時(shí)效性指標(biāo)、創(chuàng)造性指標(biāo)、審美性指標(biāo)。④隱性課程的內(nèi)容既可能是學(xué)術(shù)性的，也可能是非學(xué)術(shù)性的。④活動(dòng)課程重視學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異。5簡(jiǎn)述活動(dòng)課程及其特征活動(dòng)課程亦稱經(jīng)驗(yàn)課程，或生活課程，或?qū)W生中心課程，是以學(xué)生的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。但是，其弱點(diǎn)也是很明顯的：①容易導(dǎo)致輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和興趣，容易脫離學(xué)生的實(shí)際。5簡(jiǎn)述學(xué)科課程及其特點(diǎn)所謂學(xué)科課程，是以文化知識(shí)（科學(xué)、道德、藝術(shù)）為基礎(chǔ)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識(shí)領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系和教育教學(xué)的需要，將所選出的只是組織為學(xué)科。4運(yùn)用談話法的基本要求是：談話前要有充分準(zhǔn)備；談話時(shí)教師提出的每一個(gè)問(wèn)題，都應(yīng)緊扣教材，難易適當(dāng)，既要面向全體又要因人而異；談話后要及時(shí)小結(jié)；談話法要與講述、講解法互為補(bǔ)充。（3）教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)不斷改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生始終處于積極的思維狀態(tài)，并掌握良好的思維方法。③學(xué)生掌握間接經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)及教師傳授間接經(jīng)驗(yàn)的方法。在教學(xué)過(guò)程中，間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是相互作用的。（4）培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，形成科學(xué)世界觀和良好的個(gè)性心理品質(zhì)3教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特殊性主要表現(xiàn)在：（1）認(rèn)識(shí)對(duì)象具有特殊性（2）認(rèn)識(shí)條件具有特殊性（3）認(rèn)識(shí)人物具有特殊性（4）認(rèn)識(shí)主體具有特殊性。（2）發(fā)展學(xué)生的智力。①教育的文化傳遞與保存功能②教育的文化選擇與整理功能③教育的文化交融與創(chuàng)新功能2簡(jiǎn)述奧運(yùn)目的的價(jià)值取向。這種反作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①通過(guò)傳播和灌輸一定的社會(huì)意識(shí)，使受教育者在維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮積極作用②學(xué)校教育培養(yǎng)大量的統(tǒng)治人才，直接作用于政治經(jīng)濟(jì)制度③教育通過(guò)傳播思想、形成輿論來(lái)作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度2簡(jiǎn)述影響人的發(fā)展的因素有哪些？概括而言，不外先天的遺傳素質(zhì)和后天的生活環(huán)境兩個(gè)方面，其中遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性是影響人發(fā)展的主要因素?？傊?，一定的政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育具有直接的、持久的、穩(wěn)定的制約性，這種制約性是本質(zhì)的、客觀的，是教育發(fā)展變化的根本動(dòng)因。這種推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①教育是物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要條件②教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素③教育通過(guò)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。①社會(huì)主義教育是為全體人民服務(wù)的；②實(shí)施德、智、體、美全面發(fā)展的教育；③教育同生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合。①封建教育制度逐漸形成；②學(xué)校教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性；③學(xué)校教育依然同生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。根源在于分工；教育以傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，形式簡(jiǎn)單。1簡(jiǎn)述師生關(guān)系的主要內(nèi)容及其含義。教師應(yīng)具備的能力結(jié)構(gòu)包括哪些方面？組織教學(xué)的能力；語(yǔ)言表達(dá)能力；組織管理能力；開(kāi)拓創(chuàng)新能力；自我調(diào)控能力；教育研究能力。簡(jiǎn)述教師的勞動(dòng)特點(diǎn)。當(dāng)代教育學(xué)理論體系的發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？批判和繼承傳統(tǒng)的教育理論，建構(gòu)面向未來(lái)的教育學(xué)理論體系；學(xué)習(xí)和借鑒西方教育學(xué)理論，建構(gòu)中國(guó)特色的教育學(xué)理論體系；吸納相鄰學(xué)科的研究成果和研究方法，構(gòu)建科學(xué)的教育學(xué)理論體系；總結(jié)和升華教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)應(yīng)用型的教育理論體系。第一篇：教育學(xué)期末考復(fù)習(xí)提要教育學(xué)的研究大致有哪四種類型？一是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)性的研究；二是調(diào)查分析性的研究；三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)性的研究；四是理論概括性的研究。（1）教育學(xué)的萌芽階段；（2）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段；（3）教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段；（4）教育學(xué)的理論深化階段。（1）教師是人類文化的傳承者和創(chuàng)造者；（2）教師在教育過(guò)程中的引導(dǎo)和促進(jìn)作用；（3）教師在人格教育中的感召作用；（4）教師是辦好學(xué)校的依靠力量。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)由哪些要素組成？系統(tǒng)的馬列主義基礎(chǔ)理論；精深的專業(yè)知識(shí)；廣博的文化知識(shí)；豐富的教育科學(xué)理論知識(shí)。1青少年學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律主要表現(xiàn)在哪些方面？身心發(fā)展的順序性和階段性；穩(wěn)定性和可變性；不平衡性；個(gè)別差異性。教育寓于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活之中；教育具有全民性；有性別差異。1簡(jiǎn)述封建社會(huì)教育的基本特征。2簡(jiǎn)述社會(huì)主義教育的基本特征。教育不僅受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，反過(guò)來(lái)，它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有積極的推動(dòng)作用。①政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)②政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的制定③政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度又具有積極的反作用。①民族文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)對(duì)教育的影響②中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)教育的影響③文化素質(zhì)和水平對(duì)教育發(fā)展的影響2簡(jiǎn)述教育的文化功能。（教學(xué)的中心任務(wù)）。（3）發(fā)展學(xué)生的體力，提高學(xué)生的健康水平。3