【正文】 習(xí)型組織，開拓創(chuàng)新、追求卓越，辦園質(zhì)量不斷發(fā)展與提高。幼兒園擁有現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備、游戲化的玩具設(shè)施、兒童化的生活設(shè)施。占地面積4600 m2， m2，戶外活動(dòng)場(chǎng)地使用面積2656m2。現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)問題，從來不是單獨(dú)一個(gè)部門所能解決的。通過這些措施，使得傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素得到有機(jī)整合，并發(fā)揮積極作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，形成正確健康的文化觀。但值得注意的是，商家和媒體不能因?yàn)樗嚼^分重視西方節(jié)日，而淡漠傳統(tǒng)節(jié)日，這種厚此薄彼帶來的不良效應(yīng)是巨大的，尤其是會(huì)嚴(yán)重傷害普通民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的自信心和民族自豪感。東南亞歷來重視中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，不斷加大對(duì)其開發(fā)和利用，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。近年來，我國對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化加強(qiáng)了管理，效果很明顯。近幾年的清明節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以，新時(shí)期，我國創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，對(duì)國民進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，就顯得極為迫切。包括圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等在內(nèi)的西方節(jié)日，正漸漸融入青年人的生活。三、傳統(tǒng)節(jié)日德育資源開掘利用的運(yùn)行機(jī)制傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著極為寶貴的傳統(tǒng)德育內(nèi)容和成熟的道德教化體系，使德育有了依托和根基，所以上至國家政府，下至社會(huì)、個(gè)人都應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)Et的德育資源的利用和再生。傳統(tǒng)節(jié)日文化的實(shí)用性則是指節(jié)慶民俗文化的功能和作用。傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承過程中，從來都是順乎人性、因勢(shì)利導(dǎo)，巧妙地滲入思想深處，比硬性灌輸?shù)男Ч玫枚?。“這些節(jié)日既是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要載體、凝聚社會(huì)群體的力量，也為展示個(gè)人才藝、表彰倫理道德、提高民族自信心提供了時(shí)機(jī)與途徑”。(二)傳承性和變異性傳承性是文化的基本特征之一。傳統(tǒng)節(jié)日錯(cuò)落有致地分布在一年四季的時(shí)空之中，不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行道德教化。(一)周期性和群眾性傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進(jìn)行的。隨著歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等深層次內(nèi)涵。人們通過舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。這從反面肯定了勤勞剛健、自強(qiáng)不息的精神。節(jié)日里美昧可口的食品、內(nèi)容繁多的禮俗、生動(dòng)活潑的娛樂，薈萃了勞動(dòng)人民的智慧和勇氣，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的汗水和力量。多數(shù)節(jié)日里，都有祭祖的傳統(tǒng)儀式，直接目的在于緬懷祖先，根本目的在于對(duì)后人責(zé)任意識(shí)的呼喚，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。以承認(rèn)人、尊重人、關(guān)懷人為內(nèi)容的人文主義或人本主義，不僅作為我國民族文化的特色而存在，更是我國文化基本精神的重要內(nèi)容。”“時(shí)人慶祝新春佳節(jié)的熱烈氣氛、作者除舊布新決心變法的政治豪情，被有聲有色地表現(xiàn)出來”。同樣，在新年伊始、萬象更新之際，歷代文人墨客、政治家也會(huì)保持這種良好愿望。先民們?cè)诖汗?jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。因此，大力開掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精髓，既可以豐富社會(huì)主義道德體系內(nèi)容，又可以為社會(huì)主義新道德、新風(fēng)尚建設(shè)提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的德育資源也激發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究旨趣，有的學(xué)者已進(jìn)行了探討，這對(duì)于開掘和利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源，具有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的德育資源。在兩者的協(xié)調(diào)與溝通中，教師自身應(yīng)該起主導(dǎo)作用。對(duì)此我們所追求的目標(biāo)為平等尊重、協(xié)調(diào)溝通、互補(bǔ)共育。向心力是目標(biāo)一致的意思，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)新教育的過程中向著共同的目標(biāo)齊心努力，共創(chuàng)輝煌；凝聚力是指一種合力，表現(xiàn)在教學(xué)中它既是一種互補(bǔ)，又是一種整合。合作人際關(guān)系是教師自我與他人的關(guān)系，主要指教師自我與同事之間、教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間的關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就需要教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段和授課模式，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的路，走“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的路。新時(shí)期，教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)。緊迫感是在危機(jī)感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是一種緊跟時(shí)代，為創(chuàng)新教育而不懈努力，增添新本領(lǐng)的信心和決心。新時(shí)代的敬業(yè)思想，更多的是指教師本人是否具備了創(chuàng)新教育的本領(lǐng)，在教育這個(gè)神圣的崗位上是否稱職。教師必須樹立“以人為本”的素質(zhì)教育理念，研究教育規(guī)律、研究青少年的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，站在教育前沿的教師更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，否則就會(huì)成為時(shí)代的落伍者、契訶夫筆下的“套中人”。經(jīng)過一個(gè)星期的編寫，終于完成。胡永強(qiáng)》寫作過程：在編寫論文的過程中，在圖書館借閱了“三個(gè)代表”與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)書籍，并參考了書中有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的文本內(nèi)容。離開了中國的具體實(shí)際，既談不上堅(jiān)持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。時(shí)代不同，所需不同。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求不同。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，社會(huì)生活會(huì)遇到很多對(duì)自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)的利用所學(xué)知識(shí)解決遇到的每一個(gè)問題。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過理論創(chuàng)新來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動(dòng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的重要講話中指出：堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。因此，要堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國的發(fā)展前途和命運(yùn)”。“與時(shí)俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，是中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中總結(jié)出的精神。馬克思主義的思想路線經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的思想路線；列寧提出了“從物到感覺和思想”的思想路線；毛澤東把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”；鄧小平把解放思想和實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來；江澤民把“與時(shí)俱進(jìn)”融入解放思想、實(shí)事求是思想路線，作為“我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”，將其提到“決定著黨和國家的前途命運(yùn)”高度來認(rèn)識(shí)，這是對(duì)馬克思主義思想路線的新發(fā)展。從深層意義上講，“時(shí)”，是對(duì)客體的描述，指時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化。《楚辭》上講:“圣人不凝滯于物,而能與時(shí)推移”?！娟P(guān)鍵字】創(chuàng)新 實(shí)踐 發(fā)展一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。堅(jiān)持“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚(yáng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的崇高精神，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今世界劇烈變動(dòng)的歷史環(huán)境和時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。要解放思想、實(shí)事求是，沖破教條主義、本本主義的束縛，擺脫傳統(tǒng)陳舊觀念的影響，勇于探索，勇于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，從而不斷開拓和發(fā)展馬克思主義。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，沒有繼承就談不上發(fā)展。對(duì)馬克思主義的信仰問題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問題。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的本質(zhì)特征。和諧社會(huì)的核心是：民主法治。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬民”。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個(gè)代表’要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民?！安荒苣帽颈救タ?qū)嵺`，而是要用實(shí)踐去發(fā)展本本。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。他還指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！彼?、鄧小平思想的馬克思主義中國化以鄧小平為代表的中國馬克思主義者，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場(chǎng)“兩個(gè)凡是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命的獨(dú)特道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國革命的偉大勝利。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。如果在今天，這一段有不同寫法了。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢(shì)的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時(shí)”，就通過再版的機(jī)會(huì)及時(shí)修改和豐富原來的認(rèn)識(shí)。①馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表和諧社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)?，F(xiàn)在的中國與五十多年前、二十多年前的中國也大不相同。中國的基本國情與誕生馬克思主義的西方社會(huì)、與誕生列寧主義的俄國的情況也大不相同。本文從馬克思時(shí)代、列寧時(shí)代以及毛澤東、鄧小平等中國的幾個(gè)時(shí)代論述對(duì)于馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)以及討論如才能與時(shí)俱進(jìn)。一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！雹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒特別意義。二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時(shí)代特征以及俄國的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。俄國當(dāng)時(shí)就是帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命完全可能取得成功。三、毛澤東思想是中國化的馬克思主義毛澤東同志是堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。正是按照“解放思想，實(shí)事求是”的精神，鄧小平提出要對(duì)我們以往的錯(cuò)誤，從理論上正本清源，撥亂反正。這就為我們確立以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。江澤民同志說：“‘三個(gè)代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅(jiān)持把全面落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會(huì)也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。和諧社會(huì)的前提是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國和人民當(dāng)家作主。七、怎樣做到“與時(shí)俱進(jìn)”要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。要有對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定性。要處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。推進(jìn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，就是要面對(duì)新的實(shí)踐，揭示新事物的本質(zhì)，得出正確的新理論、新觀點(diǎn)和新結(jié)論。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神不僅是繼承馬克思主義的思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的重要精神，也是每一個(gè)人所必須理解的人生真理?！皳p”就是“損失、得失”,“益”就是“收獲”,“盈”就是“滿”,“虛”就是虧,意思是說利益得失贏虧都是隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的發(fā)展而同時(shí)變化的。用通俗的話來理解,與時(shí)俱進(jìn)就是要根據(jù)變化了的實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)黨的思想路線認(rèn)識(shí)的深化?！倍?、“與時(shí)俱進(jìn)”的在實(shí)踐中的發(fā)展及體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，就是要求中國共產(chǎn)黨人在思想上、理論上與時(shí)代同進(jìn)步，站在時(shí)代的前列，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；要求她所領(lǐng)導(dǎo)的國家事業(yè)也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐；要求她既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐發(fā)展中不斷檢驗(yàn)和豐富這一偉大學(xué)說，不斷推向新的發(fā)展境界，而不是因循某些原理、結(jié)論、章句，教條主義地生搬硬套，削足適履。在2002年中央黨校發(fā)表的“”講話中，他又進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。它在新的歷史條件下，把我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題在認(rèn)識(shí)上提升到了一個(gè)新的高度，把我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨執(zhí)政興國的重大使命結(jié)合了起來，是新形勢(shì)下我們黨治黨治國的根本指導(dǎo)方針。與時(shí)俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國之道。實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放出來”，把握“三大規(guī)律”，我們就能在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，確保我們黨與時(shí)俱進(jìn)。二是必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。馬克思主義基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，歸于失敗。在中國歷史的長(zhǎng)河中，朝代的更替，社會(huì)進(jìn)步都是在與時(shí)代的進(jìn)步中才得以從在的。比如說：現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)時(shí)常很迷惑，他們認(rèn)為自己在學(xué)校所學(xué)到的知識(shí)在以后的工作中不僅不會(huì)運(yùn)用，而且學(xué)無所用。也就是與時(shí)俱進(jìn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是馬克思主義基本原理和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的偉大成果?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) 論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，2011年06月21日