【正文】 成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當(dāng)時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。費孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。讓中國的鄉(xiāng)村在我們社會工作帶領(lǐng)和發(fā)展下更加迷人，更加美麗，鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展還有很長的路要走，我希望有一天鄉(xiāng)村的人民不僅物質(zhì)富足，還要精神滿足，讓城里人羨慕鄉(xiāng)村的生活。上世紀40年代的開玄弓村，地處政治、經(jīng)濟、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影響，村民們也最先開始新的嘗試，在保留傳統(tǒng)文化的同時也積極的創(chuàng)新改革，目的是為了生存，當(dāng)今西南大部分的村寨，雖然新中國成立把他們從原始社會拉到了現(xiàn)代社會，但是他們的生活方式依舊停留在較低的水平，人們的思想、眼界和膽識還可能不能同40年代的開玄弓村民相比。航船也是一種新的服務(wù)方式，在我們的記憶中，云南的村莊應(yīng)該是沒有這種類似的服務(wù)。婦女在生育了孩子之后，她的社會地位才得到完全的確認。在婚姻方面也有類似的地方，但由于時代的進步，觀念的變遷和當(dāng)時的開玄弓村有不同，“結(jié)婚總是為了有后代。比較確切地說，廟是和尚及菩薩的住所。江村經(jīng)濟的主要內(nèi)容體現(xiàn)在下面的十五部分，即調(diào)查區(qū)域，家，財產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴展，戶與村，生活，職業(yè)分化，勞作日程，農(nóng)業(yè)，土地的占有，蠶絲業(yè)，養(yǎng)羊與販賣，貿(mào)易，資會，中國的土地問題。另一方面，被研究的社會單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會生活的較完整的切片。在讀書的過程中，我習(xí)慣于用一種對比的眼光來閱讀這種類型的書，看看書中描寫的哪些是與我所在的村莊相同，那些又是不一樣，能夠給予我更加直觀的感受，總的來說屬于無形的東西相似性較大，例如：宗教、禮儀、習(xí)俗、繼承等這類精神文化，而建筑、耕作、田地等這類有形的物質(zhì)則是相差較大。在序中我們還能得知本書的兩個主題：土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。馬林諾斯基在文章開頭做的序一樣，精要的概括了全書的內(nèi)容。第二篇：江村經(jīng)濟讀書筆記讀《江村經(jīng)濟》小記龍庭生之前讀了費老的《鄉(xiāng)土中國》，就深深的被費老的研究以及寫作所吸引，費老的文章樸實，簡單易懂，作為一個農(nóng)村的孩子，能夠深刻的和書中的描寫產(chǎn)生共鳴，其實就我來說，書中的好多東西，我都是知道的，有的從小就伴隨著我，在這樣的環(huán)境中成長，然而我卻不能用自己的語言將這些現(xiàn)象、情形描述出來，看費老的書越多，我愈發(fā)覺得恍然大悟，對對對就是這樣的，這個和我們地區(qū)好像?。　督褰?jīng)濟》作為費孝通先生的博士論文，內(nèi)容來自1936年的開玄弓村實地調(diào)查，內(nèi)容翔實，描寫全面，仿佛給我們呈現(xiàn)出了一副當(dāng)年的村莊形狀，當(dāng)讀完文章后，我們便知道了四十年代的開玄弓村是什么模樣，也能想象當(dāng)時的中國的農(nóng)村是什么樣。從長遠看，就可能封閉了一些經(jīng)濟援助的渠道”（121頁）。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。收彩禮賣女兒也許并不是壞事。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應(yīng)高于彩禮）。第一篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記《江村經(jīng)濟》讀書筆記婚事從簡？改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個嚴重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟蕭條時就會發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4?！崩纾绻槭聫暮?，將使“親屬紐帶變得松散。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。正如布馬林諾斯基對這篇文章的贊賞和喜愛者情，整個序中隨處可見對文章的贊賞：“此書某些段落確實可以看作是應(yīng)用社會學(xué)和人類學(xué)的憲章；我懷著十分欽佩的心情閱讀了費博士那明確的令人信服的論點和生動翔實的描寫，時感令人嫉妒”。前言部分主要是對此書做了個簡短的介紹，包括內(nèi)容，調(diào)查研究等等，文章一個好的開頭，就好比一個人好看的臉，它吸引著我們繼續(xù)往下讀。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進行密切的觀察?！币陨系膬?nèi)容給予了我們啟發(fā)，以后我們在做類似的調(diào)查的時候，在調(diào)查對象的選取上不宜過大也不宜過小，要選取能夠完整的表現(xiàn)出社會生活的對象，這是我們要學(xué)習(xí)的地方。“實際上，他們的宗教活動多數(shù)都在自己家里開展。算命先生在我們的村子里依然存在，人們都稱他為“半仙”，并不是每個村子里都有算命先生，他服務(wù)的范圍很廣，超出縣轄區(qū)都有可能，除算命先生外，村里還有術(shù)士，專門幫助人們破解消除災(zāi)難，服務(wù)范圍也較廣。如果當(dāng)媳婦的沒有能力來完成她的職責(zé)，夫家就有很充