【正文】 鳩鳥愛情專一）。八大山人畫魚，在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動的魚，別無所有，然而 144 頓覺滿紙江湖煙波無限。如杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，一個“含”字，竟使詩人眼前的窗欞跟遠(yuǎn)離詩人的千秋積雪緊扣在一起；一個“泊”字，居然把靜態(tài)中的門框同遠(yuǎn)隔萬里的客船聯(lián)成一氣。（《文心雕龍?神思》，原出《莊子?讓王》一一）在美感經(jīng)驗(yàn)中，想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類別：（1）簡單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想甲、乙兩事物由于在時間上和空間上非常接近，看到甲便聯(lián)想到乙，或看到乙便想到甲。想象在審美心理中占據(jù)著非常重要的地位，法國詩人波德萊爾就曾說：“在藝術(shù)中，想象是一切心理功能的女皇陛下”。這一方面是因?yàn)檠?、耳所獲信息量占人從外界所獲信息量的85%以上，另一方面也因?yàn)橐暵犓贸晒捎谐诟杏X的情緒觀念意義（如審美意象），具有認(rèn)識功能。關(guān)于審美感知，可引申出兩點(diǎn)結(jié)論：其一，它既是受動的，也是主動的。第三，虛擬性審美知覺的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。這樣專心知覺舞臺上的形象而不管環(huán)境的吵鬧，就是審美知覺的選擇性。審美知覺的產(chǎn)物是生動、活潑的表象，它觸發(fā)人的想象和理解，并使審美心理得以進(jìn)一步展開，感知到美和精神愉悅。清代唐汝詢說：“水流林暝，別時之景難堪；月冷猿愁，別后之情更慘”（《唐詩解》），頗能體味詩意。暮別之時，見楓林而生愁，聽楚水而添悲。這種具體表象，由于不斷滲入主體的情感和思想因素，成為既保留事物鮮明的具體感性面貌，又含有理解因素，浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象，即審美意象。但各感官的感覺又不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用和相互對比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個別感覺迅速組合為有關(guān)對象的完整印象。所以黃庭堅(jiān)嘲笑他“真乃點(diǎn)金成鐵手也”。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），以蟬噪、鳥鳴之“動”來襯托山林的幽靜。這種反襯常能讓人產(chǎn)生錯覺，德國心理學(xué)家繆勒曾詳細(xì)研究過人的錯覺，如果一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段兩端加上向內(nèi)的箭頭，那么前一條線段看起來要比后一條長些，此外還有其它各種類似情形，這就是著名的繆勒萊爾錯覺（M252?！皻G乃一聲山水綠”，見山水之綠全是“欸乃一聲”所引起，聽覺感受強(qiáng)化了視覺感受。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。第二，感覺的交互作用和同時反襯兩種相繼的感覺會互相削弱或加強(qiáng)，這正如俗話所說，“若要甜，加點(diǎn)鹽”。如視覺，人眼所能感受到的光波波長介于380到750毫微米之間，低于380的是紫外線，高于750的是紅外線，人眼均感受不到。感覺和知覺，不論對于理論認(rèn)識或是對于審美心理，都是進(jìn)行高一級心理活動的基礎(chǔ)。這些心理功能在美感中互相誘發(fā)、互相推動、互相滲透，處于活躍的運(yùn)動狀態(tài)。三個層次各自在美感過程中發(fā)揮作用，孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱，要視審美對象的不同特點(diǎn)（如造型藝術(shù)重感知，詩歌重體驗(yàn)，優(yōu)美重感知，崇高重想象等）、主體的不同審美能力而定。君掌盛無邊，剎那含永劫”。因?yàn)樵谧髡?，有一個傳達(dá)問題，辭不稱意、意不稱物也是常見現(xiàn)象；在欣賞者，又有一個再創(chuàng)造問題。其次，審美愉悅感是多種心理功能和諧活動的結(jié)果。①第五，是對審美主體的本質(zhì)和價值的肯定，并使他更加奮發(fā)向上（高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷司駸òl(fā)、最好地發(fā)揮人的全部智能，達(dá)到一種盡善盡美的境界）。馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)存在于眾多領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動、甚至一次完美的性生活，都可以產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。具體地說，它也就是對于認(rèn)識和理解事物以探求真理的需要，對于正義、公正的需要，對于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。20世紀(jì)中葉，美國心理學(xué)家馬斯洛（Abranam ，19081970）提出“高峰體驗(yàn)”?？磻蚩吹脚d會淋漓時，常同情于某一個人物，便把自己當(dāng)作那個人物，他成功時陪他歡喜，他失敗時陪他懊喪。和西方“移情”說所主張的單向投射不同，中國對物我交感的解釋是“物本有情，物我共鳴”，主體與對象交相感受，從而產(chǎn)生美感。這一解釋與中國古典美學(xué)大不相同。所謂“移情”，簡單地說，就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。這種主客體之間往復(fù)交流的過程，中國古典美學(xué)稱之為“情往似贈，興來如答”（《文心?物色》）。不論屬于何種情況，形式的感知都是審美活動的真正起點(diǎn)，它決定著主體在此后的審美活動中的心理狀態(tài)。所以，藝術(shù)總有幾分形式化、幾分不自然。一般戲臺都和觀眾隔開。而在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家也有意地采取一些手段來拉開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，從而喚起欣賞者的審美態(tài)度。紐約人把他們葬在一起，墓碑上寫著“最偉大的演員和最偉大的觀眾”，其實(shí)是最偉大的演員和喪失了審美態(tài)度的觀眾。它們作為人的一種無意識的然而又是強(qiáng)烈的價值追求，深藏于人的內(nèi)心，只要有合適的審美對象的引發(fā)，就會時時促使人們排除日常實(shí)用態(tài)度的干擾，而將全部注意力投向?qū)ο?。無論是“距離”說還是“虛靜”說，都一致肯定，從日常態(tài)度轉(zhuǎn)入審美態(tài)度，實(shí)為進(jìn)入美感的不可或缺的心理準(zhǔn)備。魏晉南北朝之后，講虛靜的人更多。老子所說雖然是體道的心境，但在強(qiáng)調(diào)虛、靜方面卻對后世審美心胸理論影響極大。譬如：原始社會人與自然尖銳對立，先民無法欣賞自然界中奇特、反常的事物。因此，對于事物來說，心理距離意味著“孤立”，即把事物的形象與其他方面分離開來；而對審美主體來說，它則意味著“超脫”，即超越對于事物的實(shí)用的、認(rèn)識的、道德的考慮。這兩種經(jīng)驗(yàn)的不同，完全取決于觀點(diǎn)的不同，也即“距離”的遠(yuǎn)近。瑞士心理學(xué)家布洛（Edward Bullough，18801934）曾以“距離”說來強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度與日常態(tài)度的區(qū)別。審美注意是不可輕易轉(zhuǎn)移的，更不允許來自主觀和客觀的干擾，否則欣賞興致一遭破壞，便會頓生幻滅之感，欣賞也就難以繼續(xù)下去。其次，凝神專注的審美注意。日常態(tài)度指的是日常的認(rèn)知和實(shí)用態(tài)度，它是功利性的。一、審美感受的心理過程①美感的心理準(zhǔn)備——自覺審美態(tài)度的確立美感的獲得，要以美的事物的客觀存在為前提。古往今來，已有不少文藝作品，都熱衷于表現(xiàn)這樣的感受。另外，一生中只發(fā)生過一次“一見鐘情”的人也很多。對方的相貌一映入自己的大腦,立刻產(chǎn)生反應(yīng),那么熟悉、那么親熱、那么可愛。3．（如果說一見鐘情草率）故事：我有一個朋友在家里常聽到她姐姐夸獎一個男同學(xué)，對這個男同學(xué)的正直、上進(jìn)、好學(xué)有了深刻的印象。“一見鐘情’式的愛情不可靠，不可能長久。當(dāng)一個人由于某種契機(jī)而與心儀者第一次目光相觸時，眼睛就捕捉到對方身高、體型、眼神、膚 色、發(fā)型、風(fēng)度以及服飾等信息，以每小時400多千米的速度，通過神經(jīng)傳給大腦。有人懷疑:初次謀面，愛情就可能瞬間產(chǎn)生嗎？是不是文學(xué)家們故弄玄虛編撰出來的呢？其實(shí)“，如今科學(xué)家已經(jīng)解開了個中之謎。也就是說，自夸的話太多，或者太過謙虛，都是不好的。也就是說，這是一種有意識地塑造自我的行為。因?yàn)閷Ψ叫湃挝摇⒄f了他的秘密，我也要把自己的秘密告訴他，這就是“自我告白的回報(bào)性”。比如，從未向任何人說起過的秘密、家庭內(nèi)的問題等等，這就叫做“自我告白”。因而，一見鐘情所產(chǎn)生的愛情并不是暫時的感情，也許這才是愛情的本質(zhì)。這種能力與直覺不同，它是人類所具有的一種瞬間判斷能力。的確，人類想尋找自身所不具備的免疫類型，這從生物學(xué)的角度也能解釋。這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中還很常見。如果雙方彼此一見鐘情的話，我想這絕不能用“偶然”來形容，用“神奇”才更貼切?？匆谎?，就愛上了對方，簡直太美、太浪漫了。此外，還有的人一生就只一見鐘情過一次，結(jié)果就和對方結(jié)婚并廝守到老。還有一種說法認(rèn)為，有人會對和自己免疫類型完全不同的人產(chǎn)生好感，他們能從對方身上感受到一種“傳達(dá)物質(zhì)”，這種物質(zhì)也能促進(jìn)愛情的發(fā)展。認(rèn)為人的大腦具有一種在瞬間找到結(jié)論的“適應(yīng)性無意識”功能。這讓我們相信，他們就是在一瞬間找到了這輩子最適合自己的人。其中一種情況就是，一方敞開心扉，向?qū)Ψ秸f了很重要的事情。而且，有趣的是，聽的人也會以相同的程度進(jìn)行自我告白。自我呈現(xiàn)，是指意識到別人在注意自己，然后有意識地去做對方期待的行為、說對方期待的話。結(jié)果表明，當(dāng)自夸的話占60%的時候，是最受人歡迎的。我方要想這些人說明：一見鐘情存在愛情。年齡越大，圖像越具休。然而“一 見鐘情之男女雙方愛的星星之火是從“一見’就熊熊燃起的，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí)，由于一見鐘情的雙方氣質(zhì)、特點(diǎn)相吻合，彼此心有靈犀，“一見鐘情”式的愛情總是來得特別真攀、熱烈和并不容易半路夭折，一見鐘情者往往更容易情深意篤、白頭皆老。難道這樣的一見鐘情不可靠嗎？ 4 解釋一見鐘情：“一見”就是剛一看見之意,表示快,快到“瞬間”、“即刻”?！保河幸唤M有趣的數(shù)據(jù)：根據(jù)美國研究人員的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，美國的離婚率高達(dá) 50％以上，但“一見鐘情”的兩個人結(jié)婚后，離婚率卻只有20％?！惫艠犯镌?jīng)寫下這樣美妙的句子，用來描寫青年男女的美好情愫。而這種探究，主要是對于美感心理過程和心理要素的分析。它有以下特征：首先，日常態(tài)度的暫時中斷。審美態(tài)度則要求暫時割斷種種實(shí)用功利對主體的羈絆，而著眼于對象的結(jié)構(gòu)與形式的直觀，所以它是非功利的。由于心無利己的雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“第一印象”，同時也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體的整個審美心理活躍起來，如把天上流云看成是白衣蒼狗。一是布洛的“距離”說，一是道家的“虛靜”說。同樣是在海上遇到大霧，你既可把它看成出行的障礙，由此非常討厭它；也可以把它擺在實(shí)用世界之外，靜靜地欣賞它所造就的如夢如幻的美景。就積極方面而言，心理距離注重的是對事物形象的觀賞。審美中主客體之間的“距離”，并非完全取決于主觀，它還決定于主體與對象的客觀聯(lián)系，它是在歷史上形成的人與客觀世界的審美關(guān)系的具體表現(xiàn)，在個人非