【正文】 （4）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約。（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。任何過程，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。了解：（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。（3）辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種認(rèn)識的能動反映具有兩個方面的特點：摹寫性和創(chuàng)造性。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。第二章1科學(xué)的實踐觀包括哪些內(nèi)容：人的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。（2）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系？量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。（2）矛盾的特殊性：①不同事物的矛盾各有其特點。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。新生事物一旦產(chǎn)生就具有不可戰(zhàn)勝性，原因：。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；從意識的作用來看，意識能動性的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？答：（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。主要表現(xiàn)在四個方面：。（4）概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。2如何理解資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)。1如何正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的社會作用？1為什么說人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量？這一原理對于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政有什么現(xiàn)實意義？1簡述商品二因素及其關(guān)系。如何把握客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān) 系，并說明如何正確發(fā)揮主觀能動性？哲學(xué)的基本問題、新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。每個國家應(yīng)該根據(jù)時代和實踐的發(fā)展要求,、永遠(yuǎn)立于不敗之地的重要保證。各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因。因此，先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性、生命所系和力量所在，是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒課題。在黨的思想領(lǐng)導(dǎo)方面，有一個不斷學(xué)習(xí)、掌握、提高運用和發(fā)展馬克思主義能力的問題。馬克思主義政黨是社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，在革命斗爭中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)的作用；在社會主義國家，馬克思主義政黨成為執(zhí)政黨，能夠有效地利用全社會的資源和力量，為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。東歐劇變、,：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折,社會主義好像被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸收教訓(xùn),是促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展.”（《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第383頁）“不堅持社會主義,不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條.”（《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第370頁）如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義? 社會主義在蘇聯(lián)和東歐國家的發(fā)展出現(xiàn)重大挫折,也并不意味著社會主義的失敗,人們對他的認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律的掌握,是漸進(jìn)的、逐步深化的,、歷史傳統(tǒng)等多種因素的制約,所以在認(rèn)識的過程中也潛伏著一定的盲目性,在挫折中吸取力量,從一定意義上說,社會主義好象被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸取教訓(xùn),將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展.：“不堅持社會主義,不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條.”這就表明,我們黨從“文化大 ge命”的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識到,要擺脫我們當(dāng)時所處的嚴(yán)重困境,要加快改變中國的面貌和改善中國人民的生活,必須果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”,把黨的工作重點轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來；必須通過改革,解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、完善社會主義制度；必須通過開放,、社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的必然性。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。（二）無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。在生產(chǎn)關(guān)系不變更，社會生產(chǎn)力就不能發(fā)展的特殊條件下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面。同時，這些國家的馬克思主義政黨在馬克思主義指導(dǎo)下制定了與本國實際相結(jié)合的正確的路線、方針和斗爭策略，形成了成熟的革命主觀條件。蘇東劇變，不代表列寧主義的失敗。只要客觀事實發(fā)生改變，他的觀點就會隨之改變。如何認(rèn)識科學(xué)社會主義的基本原則馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義的過程中,、歷史唯物主義基本原則以及科學(xué)社會主義基本原理之間的聯(lián)系和區(qū)別,、共產(chǎn)主義的進(jìn)化和發(fā)展是一個客觀的歷史過程,、長期的斗爭才能實現(xiàn),無產(chǎn)階級要推動人類社會由資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)化和發(fā)展,其自身必須要有成熟政黨的正確領(lǐng)導(dǎo),必須掌握國家政權(quán),、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)”，“這樣生下來的孩子，通常是活不成的。二者都具有鮮明的階級傾向和政治傾向，從而使人類進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展時代500多年后，逐漸形成實證主義和人文主義兩種截然不同的人文主義社會政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)科學(xué)理論體系，及其相應(yīng)的社會意識形態(tài)和上層建筑。資本主義與社會主義的根本區(qū)別，集中表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)秩序生產(chǎn)關(guān)系上：一個維持私有制，一個消滅私有制；一個反映占人口不足5%統(tǒng)治階級的根本利益和時代要求，以及相應(yīng)的文化意識形態(tài)和上層建筑，另一個反映占人口在95%以上被統(tǒng)治階級的根本利益和時代要求，以及相應(yīng)的文化意識形態(tài)和上層建筑。所以，社會主義也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。你認(rèn)為應(yīng)該如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？ 考茨基忽略了一個事實，馬克思所下的論斷都是可變的。考氏看似維護(hù)馬克思主義的權(quán)威，實則誤讀、誤導(dǎo)，要將學(xué)習(xí)馬克思主義的人們引入本本主義的死胡同。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入到帝國主義階段，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，矛盾的焦點集中在經(jīng)濟(jì)落后的國家，出現(xiàn)了很好的革命形勢。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系不可能建立在落后的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，但是由于廣泛的國家交往，生產(chǎn)力水平相對落后的國家也可以產(chǎn)生類似于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會矛盾。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。（三）社會主義民主是人類社會最高類型的民主。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。（二）經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互