【正文】 拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點?；蛟S你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?《理想國》讀書筆記9《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。 正義的哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。想到現(xiàn)今的39。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。柏拉圖認為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題?！独硐雵纷x書筆記7柏拉圖是古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師僅此而已。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。《理想國》讀書筆記6《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族王權(quán)、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)。對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系?！币驗橐磺杏枷肆恕＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。)一個認為自己待遇不公的人，他的情感也會因此激動發(fā)怒，隨后他會站在自己認為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會很奮力的爭取勝利。好多時候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責別人。每個人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。如果富裕便會有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯，但是沒有了分寸感真的39。但是有好多情況是如果你先講了道德就會吃不飽飯，這個世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅守的。(這是蘇的局限，當社會分工不同男女承擔的責任也不同?！独硐雵纷x書筆記2自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望?！蔽业沧?，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學會平衡兩者的關(guān)系了。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。現(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。什么是自由？人們一邊不斷實現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。“極端的自由就是極端的奴役。這次的讀書之旅還是蠻開心的?！边@里蘇關(guān)于婦女的討論還是蠻前衛(wèi)的，最起碼在他的理想國里面婦女沒有被歧視，也被社會分工所認可。所以說，他們才是真正的蠢材?！边@是理想國中關(guān)于節(jié)制的定義，這三個定義是理想國中重要的部分，雖然是關(guān)于國家的建立，但是我覺得對于我們的人生也是很有幫助的?！疤K：堅持就是拯救內(nèi)心存余的懦弱的靈魂?！庇纱丝梢?，蘇對于孩子的教育是很重視的，同時我認為這個觀點是很正確的，就算是現(xiàn)在的我們也要記住這個教育觀點，就像近朱者赤?？梢娞K對教育有自己的理解?！鞠缕繃衽c民生論國民教育辯論者：蘇格拉底格勞孔阿德曼托斯“蘇：這些大的，大凡指荷馬、赫西俄德之類的詩人，以及那些人類歷史上最偉大的故事家所編造的假故事。這種特征從表象看是很迷人的，很快樂的，殊不知因此也充滿了變化與混亂?！薄疤K：那你說這種青年屬不屬于寡頭政體的代表？”“阿：準確無疑。論希臘的內(nèi)訌和戰(zhàn)爭辯論者：蘇格拉底格勞孔我想說對戰(zhàn)爭與內(nèi)訌并不感冒的我，對著一章的主題也并不感冒，里面講到了孩子的教育，講到了團結(jié)，講到了公民的素質(zhì)，不過對于蘇說的“在孩子面前，父母親往往也會表現(xiàn)得更為勇敢。你說是不是？”“格：是的?！疤K：有那么一群懶漢，他們在獨處的時候很喜歡海市蜃樓地想入非非，卻不急于找到實現(xiàn)自己目標的方法；他們習慣了束之高閣，缺乏進取心，不愿動腦；把目標當做假想的實現(xiàn)，然后再虛無飄渺的空想??這樣一來，他們只能使自己原來懶散的靈魂更加懶散?！薄疤K：我認為，從二十歲到四十歲的女人都應(yīng)該為國家撫養(yǎng)子女，而男人則應(yīng)該是從過了跑步速度最快時期起算，一直到五十五歲?！疤K：所以我認為，真正的立法者，不論是在政治井然有序還是在雜亂無章的國家里，也不論是在憲法上，都不應(yīng)該以標新立異去自尋煩惱。而最美的部分應(yīng)該用紫色來表示，你為什么不把眼睛涂成紫色，而涂成黑色的呢？’對于這個提問，我認為可以用以下的回答最好：‘尊敬的先生，看來你根本不想讓我們美化眼睛，因為如果按你的意思去上彩，那眼睛看上去就不是眼睛了。因為，我們建立的這個國家的理想目標并不是為了某一階段獨自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福。說實話，我并不懂那些關(guān)于制度政治的東西，僅僅是單純詫異古人的想法那么深遠，突然發(fā)現(xiàn)我們身邊的人，我們的想法只能說是幼稚，我們還要學習的東西很多?！边@里談到了錢財，其實對于現(xiàn)在我們來說，錢財這個問題是很常見的了，也是我們生活的必需品，這個社會有太多的東西需要錢來解決了，我們不能否定我們需要它，但我們也不能被它給左右了。人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感?，F(xiàn)在下面就是我看《理想國》的讀書筆記了。所以我還是蠻感謝老師的，給了我機會讓我接觸我不曾關(guān)注的方面。“克：不過，我認為人的痛苦與人老不老是沒有關(guān)系的，要不然的話，和我一樣的老年人都應(yīng)該在受苦?！翱耍哄X財固然能給人們帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。對于這一章的理想國與理想政治，我只想說我比較佩服古人的思想，他們的思想和創(chuàng)造力都是驚人的，對于理想國的辯論，蘇提到了關(guān)于理想國需要的許多職業(yè)，都是人們的欲求，提到了食物、房屋、衣著，提到了糧食生產(chǎn)、木匠、鐵匠等，最后最讓我覺得佩服的是提到了如何締造一個國家，還要考慮如何締造一個奢華享受的國家。對這一切，你如何作答？”“蘇：我現(xiàn)在的回答是：我說城邦守衛(wèi)者的那種“一窮二白”的生活是最幸福的，這一點也不奇怪。“蘇：有個過來人對我們說：‘眼睛是人的身體上最美的部分。不難說蘇的確是一個偉大的哲學家。同樣地，兒童也都公有。但或許古代的社會是需要這個樣子的。論定國安邦辯論者：蘇格拉底格勞孔“蘇：這里還有一點值得注意的是：對于“共有”的婦女兒童，也是共同來保護的。你說這個身體的各個部件不就是同苦同樂嗎？”似乎從這里能夠理解蘇關(guān)于婦女兒童公有制度，這是構(gòu)建理想國的條件，同時也是惹人爭議的條件，連蘇自己都明白會與很多人爭議。從寡頭到無政府的政體形式辯論者：蘇格拉底阿德曼托斯“阿：我想人的所有改變中，在沒有什么能比變貪婪更迅猛更無恥的了?！疤K：我們?nèi)缟纤f的民主政體的表現(xiàn)形式，以及相關(guān)的特點就是民主制度的根本特征?！局衅空x與非正義論正義與邪惡辯論者：蘇格拉底玻勒馬霍斯克法洛斯正義與非正義的哲學詭辯辯論者：蘇格拉底色拉敘馬霍斯解構(gòu)正義與非正義的本質(zhì)辯論者：色拉敘馬霍斯蘇格拉底論正義的起源與本質(zhì)辯論者：蘇格拉底格勞孔蘇格拉底對正義的定義辯論者：蘇格拉底格勞孔《理想國》中大部分寫的是關(guān)于正義的探討，在上篇中也提到過，但同時正義的部分的辯論也是最精彩的，特別是蘇與色的辯論堪稱絕妙的，因為里面涉及的內(nèi)容很廣也很多，打出來實在是太多了，所以省了下來。”從這里我們可以知道蘇是很討厭詩人的，他認為詩人虛假，或許他的觀點是偏激的，但有些是可以肯定的，他讓父母或保姆不要把虛假的東西教給孩子，這是值得我們思考的。所以，對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德思想熏陶開始?！边@是理想國中關(guān)于智慧的論說，感覺和現(xiàn)在的國家構(gòu)成的很多因素是一樣的?！疤K：節(jié)制是指人的一些快樂的欲望有秩序且有理性地得到控制??我認為，每個人的靈魂深處都有一個較善的部分和一個交惡的部分。“蘇：那些表面上好像很正經(jīng)的人其實他們的心里并不痛恨邪惡，他們對美的評判標準時時刻刻都盯在被他們認定為可笑的事物上。那么如果在男性與女性之間顯示出適應(yīng)性的差異，我們就應(yīng)該根據(jù)他們各自的適應(yīng)性分配給他們各自不同類型的職業(yè)。最后：這本書我只看到了這里，發(fā)現(xiàn)就算知道了里面的事例，人物，主題，但就是不知道我能明白一些什么，不過總算是看完了一本哲學書，這次的哲學入門感覺不是很好，果然做自己不喜歡的事就是累，連看書都會覺得累啊，不過又總會有不同的想法從腦海中閃過，現(xiàn)在是打心底佩服那些哲學家深邃的思想了。但是，洞穴外強烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進，被迫選擇，處于時代的激流中，不進則退。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨和焦慮在作祟。在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的`自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。人是向往善的，當人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認識善是人走向自由的根本途徑。由真正的自己決斷，乃真正的自由。痛苦是生命本質(zhì)的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應(yīng)該反對他們模仿女人，女人經(jīng)常容易和丈夫爭吵，不敬鬼神。)吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。在乎也要有分寸，因為我們的潛意識里總會計較，總會尋求平衡。(蘇這里是說如果貧窮，我們?nèi)菀诪榱烁辉６吮拘?。每個國家里的人只做分內(nèi)的事。等到女主回家的時候失望極了，隨后又作出反省：本來就是我應(yīng)該做的事情我沒有做好為什么要責怪你。(可是哪有那么多好的東西，有些東西呢真的未必好，只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)《理想國》讀書筆記3《理想國》是一部政