【正文】 的辯證法《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。”【8】（P79）難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介。唯物主義實踐觀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。馬克思認為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)開始的。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪敻辉鲞M的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。主要內(nèi)容有六點：批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的一些合理因素《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的一個重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟學(xué)的研究。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。同時也是顛倒一切的手段。每個人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進作用。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機自然界的生產(chǎn)勞動。但是，在私有財產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財產(chǎn)力量的增強，對人的異己統(tǒng)治的加強。馬克思認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪敻辉鲞M的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，吸收了其中的一些合理因素?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合起來的特征。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。《手稿》中的有些篇章（《工資》、《資本的利潤》、《地租》等）的標題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標題是編者加的。馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標題是《政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。1932年，德國社會黨人S馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。因為馬克思當時不僅沒有也不可能論述到共產(chǎn)主義下個人全面發(fā)展教育內(nèi)容的問題，而且作為向資產(chǎn)階級學(xué)校爭取的東西，美育也無從談起。從而，將美與精神和道德的自由聯(lián)系在一起，把審美外觀看作是一種自由的形式。人在判斷客觀事物是否“美”的時候往往帶有濃厚的主觀性，是從個人的主觀愿望出發(fā)。某種意義上說，社會的發(fā)展是由人類的欲望推動的，正是由于人類有這樣那樣的欲望，才會千方百計去設(shè)計創(chuàng)造出新的事物。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來。動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來。至此，《手稿》對異化勞動作了清晰而深入的分析，尖銳的批判了資本主義私有制的罪行，而另一方面又具體分析了異化勞動對于審美活動的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：創(chuàng)造美麗同時又制造丑陋。人是社會的人，人與人本應(yīng)是相互獨立、相互平等、互相協(xié)助的關(guān)系，人本應(yīng)能完全占有、控制自己的社會關(guān)系。因此馬克思認為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。馬克思認為，人的類本質(zhì)包括兩個方面：一是自然作為人的物質(zhì)食糧；二是自由自覺的社會性的勞動。“勞動的異化性的一個明顯的表現(xiàn)是，只要對勞動的強制一消失，人們就回像逃避鼠疫一樣地逃避勞動”。勞動者在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少；勞動創(chuàng)造了財富,人自己卻變得赤貧；勞動創(chuàng)造了美,人自己卻變得畸形；勞動越有力量，工人就越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。在勞動的異化關(guān)系中，勞動的對象化意味著勞動者創(chuàng)造出一個獨立的與己對立的異己力量，勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為勞動者的“非現(xiàn)實化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。異化勞動與審美活動《手稿》提出了“異化勞動”的概念。二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料。馬克思明確提出人類創(chuàng)造美的活動并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美學(xué)的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。既能自由自覺地對待人自身，也能自由自覺地對待人的外部生存環(huán)境?？偟膩碚f，勞動創(chuàng)造的美，大致可劃分為兩大類：一類是依附于使用價值的美的創(chuàng)造，它的特征就在于其按照美的規(guī)律的創(chuàng)造必須服從其使用價值的創(chuàng)造，以更充分發(fā)揮其使用價值為前提。馬克思主義美學(xué)的實踐觀點是論述人類通過勞動按照美的規(guī)律，改造外在世界，創(chuàng)造美的事物。并揭示了美與人的本質(zhì)力量具有密切關(guān)系。第一篇：淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想摘要：作為馬克思思想發(fā)展史上一個極為重要的文本，《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的著作，而且還包含著豐富而深刻的美學(xué)思想, 因此，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。美的本質(zhì)和起源馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出：勞動創(chuàng)造了美。這是馬克思在美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的理論的根本性變革。勞動不僅可以按照物質(zhì)的規(guī)律和使有價值的需要創(chuàng)造，而且，也可以按照美的規(guī)律創(chuàng)造。至于《手稿》提出“自然人化”和“人的對象化”的重要思想，強調(diào)的是人怎樣自由自覺地對待自然?！妒指濉分羞@一思想是在深入分析人的生產(chǎn)與動物生產(chǎn)的區(qū)別的前提下，對人的生產(chǎn)勞動本質(zhì)特征所作的總的概括。工人通過自己的勞動占有外部世界，感性自然界，工人越是通過自己的勞動占有外部世界，感性自然界，他就越在兩方面失去生活資料：一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料。理論思維、實踐－精神、藝術(shù)與真、善、美之間所具有的這種一定意義上的對應(yīng)關(guān)系進一步表明，三種掌握方式都具有各自獨特的價值和功能，這種獨特的價值和功能是不可以互相取代的。馬克思首先對考察了勞動的對象化，他指出：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。如果說對象化是勞動的肯定方面，那么異化則是勞動的否定方面?！庇谑?勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個異己的對象的關(guān)系。在異化勞動中，勞動的性質(zhì)則變成：“勞動者在自己的勞動活動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，遭到摧殘”。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化?！?即自然對人的異化和勞動本身對勞動者的異化。當人同自身相對立時，他也同他人相對立；人同他的類本質(zhì)相異化，即是他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。勞動者的勞動為自己造成了不幸和痛苦，卻給資本家?guī)砹讼硎芎蜌g樂。而動物和它的生命活動是直接同一的。他的生命活動是有意識的。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。工人在勞動中異化及其勞動對象的異化與心靈的感受美的能力有關(guān)。美國的一位美學(xué)家喬治?桑塔耶納在它的《美感》中寫道：“假如希臘巴底農(nóng)神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星是不發(fā)光的大海也是無聲息的，那還什么美呢？”可見，美不僅在于客觀事物的原本，而是由人的主觀能動性決定的。在這種結(jié)合過程中就使感性與思維和意志相協(xié)調(diào)，使人在有限的事物中見出無限性和必然的規(guī)律。我們沒有必要牽強附會?！盵1]參考文獻：[1]王煥勛主編《馬克思教育思想研究》第181－182頁，重慶出版社1988年版閱讀書目：[1]馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[2]《馬克思主義文藝論著選講》中國人民大學(xué)出版社[3]《馬克思主義文論教程》華中師范大學(xué)出版社[4]《馬克思恩格斯全集》第二篇：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟學(xué)時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標題發(fā)表了一些片斷。邁耶爾對手稿進行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。共分為三個部分。斯密等人的著作，并作了批判性的分析。“第三手稿”的內(nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷?！妒指濉返囊粋€重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學(xué)的研究。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。人的勞動具有社會性。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解