【正文】 閱讀教學(xué)新模式閱讀教學(xué)的新理念（新概念、新觀念）的落實，必須以探索建立起新的閱讀教學(xué)模式，包括不同閱讀課型的教學(xué)模式和不同類型課文的教學(xué)模式）作支撐。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。（4）由于情境式教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自我表現(xiàn)的機(jī)會，使學(xué)生不斷獲得成功的體驗，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生能客觀地看待他人與自己，并做出正確評價，從而培養(yǎng)了自我調(diào)控的能力。教學(xué)評價：(1)情境式教學(xué)充分調(diào)動了每個同學(xué)的參與意識，使學(xué)習(xí)過程不再是學(xué)習(xí)者被動地接受知識的過程，而變成了積極地建構(gòu)知識的自主學(xué)習(xí)的過程，這對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維十分有益。教學(xué)步驟：(1)創(chuàng)設(shè)情境，即看錄像或課件，讓學(xué)生進(jìn)入情境。而建構(gòu)主義這一新型學(xué)習(xí)理論的引入最終改變了這一由教師一語定乾坤的情況，使學(xué)生通過自主的學(xué)習(xí)最終建構(gòu)起極具操作性、可行性的鑒賞方法。而由于學(xué)生生活經(jīng)歷、個性特征等的差異，他們對于同一作品所產(chǎn)生的聯(lián)想、想象會有所不同，所以他們對于詩歌情感、內(nèi)容的理解會見仁見智。進(jìn)行小組協(xié)商、討論，在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。在學(xué)生獨(dú)立探索過程中，教師要適時加以提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。將學(xué)生引入到一定的問題情境中，并提供可能獲得的工具。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。這樣，意義建構(gòu)表現(xiàn)出的差異調(diào)整的空間就很小，而且共性的問題較少，所以表現(xiàn)出的是教師指導(dǎo)有余，而調(diào)整修正不足。教學(xué)評價：（1）學(xué)生評價的不確定因素較多。在導(dǎo)讀教學(xué)模式中，教師是作為幫助者和促進(jìn)者出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位，幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，教師將每一個單元作為一個研究單位，教師在單元教學(xué)前明確單元學(xué)習(xí)知識目標(biāo)與能力目標(biāo)，指導(dǎo)各導(dǎo)讀小組注重篇目之間知識與能力訓(xùn)練的鏈接。（3）教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。學(xué)期初，導(dǎo)讀小組在對語文教材瀏覽后，確定導(dǎo)讀對象，即每一個導(dǎo)讀小組認(rèn)領(lǐng)一篇課文為導(dǎo)讀篇目?！敖?gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解（即對意義的建構(gòu)）起著關(guān)鍵作用。檔案的內(nèi)容，主要包括平時的作業(yè)反饋、知識能力測試、學(xué)習(xí)者的周記、作文、課堂學(xué)習(xí)反映出來的學(xué)習(xí)動態(tài)等等。一、導(dǎo)讀教學(xué)模式試驗?zāi)昙墸焊咭桓叨虒W(xué)內(nèi)容：現(xiàn)代文、文言文閱讀教學(xué)理論依據(jù)：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗，因此，這種教學(xué)要求學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的實際問題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)，不能對其做過于簡單化的處理，以免使其遠(yuǎn)離真實的問題情境；教師需要在課堂上提供解決問題的原型，并引導(dǎo)學(xué)生像現(xiàn)實中專家解決問題似的進(jìn)行探索，而不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生；它也不需要獨(dú)立于教學(xué)過程的測驗，因為在學(xué)習(xí)中對具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。對這種全新的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計思想的研究，無疑將對傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)。在這一點上，高中語文新教材更加注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，著眼點不是教師的“教”，而是學(xué)生的“學(xué)”。它認(rèn)為，從心理學(xué)角度講，學(xué)生獲得知識從表面看是通過教師傳授獲得的，而實質(zhì)是學(xué)習(xí)者在一定的情境之下，借助其他人，包括教師、學(xué)習(xí)伙伴和學(xué)習(xí)媒體的幫助，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。改革是否也應(yīng)該包含這項內(nèi)容？第四篇：高中語文教學(xué)新模式的探索高中語文教學(xué)新模式的探索對高中語文教學(xué)模式探索，教師總感到有些力不從心，步履維艱。一、面對當(dāng)今還是“科舉式”的越來越嚴(yán)酷各級升學(xué)該試，我們小學(xué)正在開展的包括減負(fù)、素質(zhì)教育等諸項改革，將會走到哪一步？將會產(chǎn)生什么結(jié)果？相對于尚無絲毫減壓之意的中改、高改等重重屏障，我們小學(xué)的這份改革會不會顯得蒼白？會不會力不從心，事不如愿？我們應(yīng)該呼吁整個教學(xué)體系全面改革的聯(lián)動！二、面對課堂上生動的教學(xué)方式和小朋友們輕松的學(xué)習(xí)情緒，我覺得老師倒反顯得過于刻意，有點緊張。二位老師把教室設(shè)計成了舞臺，把授課演繹成了優(yōu)美的詩悅耳的歌，精彩的畫。朝著這個目標(biāo)，學(xué)校既扎扎實實地抓好文化基礎(chǔ)課教學(xué)，又廣泛多樣的搞好綜合素質(zhì)的培訓(xùn)。這就是新教材的特點和優(yōu)勢。不久，在家長的幫助下開始閱讀一些無拼音的課外讀物，如《成語故事》、《哪吒傳奇》、《歇后語、謎語、諺語》，自己朗讀、背誦《小學(xué)生必背古詩７０首》。新教程首先新在教材。作為家長，我們能夠觸摸到這場改革的脈搏。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實現(xiàn)的目標(biāo)。道德教育關(guān)注人生的意義、價值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對這些問題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實現(xiàn)道德主體的自律?？腕w主體化表現(xiàn)為主體對道德規(guī)范的選擇和實踐。主體道德教育作為一種教育活動，包括受教育者對道德規(guī)范的對象化活動和教育者、受教育者之間的交往活動，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。長期以來，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個人從屬于集體，從屬于社會，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的日常生活行為，有時甚至以政治教育取代道德教育。主體性問題反映教育工作的一個重要規(guī)律，即知識技能、道德觀點、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動才能獲得。一、堅持和發(fā)展道德教育主體論，強(qiáng)化學(xué)生的自律精神主體，指認(rèn)識活動的承擔(dān)者。“情境導(dǎo)學(xué)——探究釋疑——感悟提升”教學(xué)模式的創(chuàng)立，是對思想品德課堂教學(xué)模式改革的粗淺嘗試，其理論尚需豐富、其模式和流程還有待進(jìn)一步完善。如在教學(xué)“融入新的班集體”時，我設(shè)計了這樣的題目：沙子是松散 的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌。課堂教學(xué)也不可能都采用探究式，而且也不是所有內(nèi)容都適用探究的方式。值得注意的是：學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變絕不意味著用一種方式徹底地代替另一種方式，要改變死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，并不意味著要完全放棄必要的記憶背誦和接受學(xué)習(xí)。需要注意的是：要讓學(xué)生對話、爭論，在爭辯中碰撞出智慧火花，在釋疑解惑中明晰努力方向。教師應(yīng)有針對性地參與到小組的學(xué)習(xí)中去，綜合學(xué)生的疑問，提煉一兩個問題讓學(xué)生合作探究。隨著這一過程的多次重復(fù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與自信心都將大大提高。情境的創(chuàng)設(shè)形式多樣、適用廣泛、效果明顯，但情境創(chuàng)設(shè)必須結(jié)合實際、聯(lián)系生活、適可而止，一定要走出為了博得學(xué)生的掌聲、笑聲而創(chuàng)設(shè)情境的誤區(qū)?！白プ×?！抓住了……”“鐵槍李”、“神夾趙”歡呼著向到手的獵物跑去。我在課堂教學(xué)中常用新聞、漫畫、寓言典故、古今中外的文學(xué)故事等材料來創(chuàng)設(shè)情境，效果明顯。如在教學(xué)“挫折是把雙刃劍”時，就“挫折到底是好事還是壞事”這一問題展開激烈辯論，最后，大家達(dá)成共識：挫折既是好事又是壞事。情因境生、境為情設(shè)，兩者和諧統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：情境 導(dǎo)學(xué) 合作 探究 提升為深化課堂教學(xué)改革，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效益，在生本理念的指引下，筆者結(jié)合本校實際和學(xué)科特點，立足課堂，積極實踐，探索出相對高效的“情境導(dǎo)學(xué)——探究釋疑——感悟提升”課堂教學(xué)模式，簡稱“三段式”課堂教學(xué)模式。該模式為學(xué)生的“學(xué)”、教師的“導(dǎo)”提供了較大的創(chuàng)新與實踐空間，整個教學(xué)過程體現(xiàn)“活”、突出“動”、貫穿“導(dǎo)”、落實于“升”，有效地促進(jìn)了學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中實踐、在實踐中體驗、在體驗中發(fā)展?！扒椤敝秆笠缭凇熬场敝械慕虒W(xué)雙方（師生）之間的情感交流。為此，我根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，常常采取表演、競賽、討論、辯論等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生多角度審視社會問題，留給他們廣闊的思考空間，以期“仁者見仁，智者見智”。（二）創(chuàng)設(shè)新異奇特的情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，滿足學(xué)生求知好奇的心理，就要適時創(chuàng)設(shè)新異奇特的教學(xué)情境?！鞍パ?，不好！”小黑熊發(fā)出一聲慘叫……可惜！它已無法擺脫獵人為它準(zhǔn)備好的“神夾”。如在教學(xué)“環(huán)境問題”時，我先播放了一段以輕快音樂為背景的自制視頻，讓學(xué)生欣賞祖國的美好河山：蔚藍(lán)的天空、蔥郁的森林、清澈的河流、一望無際的大草原……然后播放了一段以沉郁音樂為背景的視頻：讓學(xué)生觀看反映我國目前環(huán)境狀況的資料圖片：昏暗的天空、斷水的河流、成堆的垃圾、吞噬人類共有家園的荒漠……通過視頻再現(xiàn)、音樂渲染，在情境中感知、在感知中傳情，知情結(jié)合的課堂，讓枯燥的說教化為鮮活的體驗，增強(qiáng)了課堂的感染力和說服力。通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。每個學(xué)生都可以在組內(nèi)充分發(fā)表自己的見解，相互取長補(bǔ)短，共同提高，以達(dá)到小組整體成功的目的。此環(huán)節(jié)，要抓住中心議題或關(guān)鍵性問題，集中解決重點、難點問題。用幾句畫龍點晴的語言，理清概念，闡明道理，使零碎的知識系統(tǒng)起來，在學(xué)生頭腦中形成良好的知識結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)中每個環(huán)節(jié)的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)從教學(xué)的需要和學(xué)生的需要出發(fā)，不能把“自主”、“合作”、“探究”形式化和絕對化。思想品德課的學(xué)習(xí)過程應(yīng)成為學(xué)生自我體驗、自我打造、自我超越的過程，讓學(xué)生能把所學(xué)知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，并能指導(dǎo)現(xiàn)實生活，真正實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀的升華?！扒榫硨?dǎo)學(xué)——探究釋疑——感悟提升”模式下的思想品德課堂，體現(xiàn)“活”、突出“動”、貫穿“導(dǎo)”、落實于“升”，有效地促進(jìn)了學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中踐行、在踐行中體驗、在體驗中發(fā)展。新形勢下，大學(xué)生道德教育無論從實踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。指不需要別人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。道德是社會人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實然的統(tǒng)一。這種投射在受教育主體通過實踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量。道德教育的過程是通過兩個主體間的交往互