【正文】 給別人看。就是說，聽的人具有自覺地說話的好習(xí)慣，對人家的話就聽得仔細(xì)，辨得明白，否則只是草草聽過而已，雖說聽了，卻說不上真正聽了。說的能力如果發(fā)展到高度，寫的事就只剩把話記下來罷了。因此，培養(yǎng)的時(shí)候亦乎雙方兼顧，聽、說、讀、寫四個(gè)字中間不偏廢任何一個(gè)字，才能收相互促進(jìn)、不斷提高的成效。有了聽和讀的能力，就能吸取人家的東西，化為己有。廣播電臺的各種廣播稿子，情形也一樣?！堵?、說、讀、寫都重要》，見《重讀葉圣陶——《語文教育書簡》二十，見《葉圣陶語文教育論集》第730頁 ●接收和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭是聽（聽人說）和說（自 己說），表現(xiàn)在書面是讀和寫。了解和表達(dá)又是互相影響的：提高了解的能力，表達(dá)的本領(lǐng)就能加強(qiáng) ；提高表達(dá)的能力，了解的本領(lǐng)就能加強(qiáng)?！墩Z文教育書簡》之三，見《葉圣 陶語文教育論集》第717－718頁五、語文能力之間的關(guān)系（一）聽、說、讀、寫之間關(guān)系誰都要使用語文，干無論什么都要使用語文。——《自力二十二韻》，見《重讀葉圣陶獨(dú)行將若何？諸般咸自辦： 疑難能自決，是非能自便，斗爭能自奮，高精能自探。他日行千里，始基于焉奠?！堵哉剬W(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第3頁●學(xué)步導(dǎo)幼兒，人人有經(jīng)驗(yàn)。了解不了才給學(xué)生幫助以下，困惑得解，事半功倍。??教學(xué)的時(shí)候，似可多提問，讓學(xué)生自己找答案，待他們真答不出，然后明之。提問不能 答，指點(diǎn)不開竅，然后暢講，印入更深。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書的能力自然會(huì)提高?！墩Z 文教育書簡》之二十一，見《葉圣陶語文教育論集》第732頁●語文教師不是只給學(xué)生講書的。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底 于不待教師教授之謂也。但是顧問也不能跟學(xué)生一輩子。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性，而多講則與此相違也。這個(gè)項(xiàng)目做到了老師才真起了主導(dǎo)作用。學(xué)生將來經(jīng)常要閱讀，老師能經(jīng)常跟在他們背后一輩子嗎？因此，一邊教，一邊要逐漸為“不需要教”打基 礎(chǔ)。說到如何看待“講”，我有個(gè)朦朧的想頭，教師教 任何功課（不限于語文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個(gè)說法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”?！?977年12月26日為《中學(xué)語文》創(chuàng)刊時(shí)的題詞●嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是就不需要 教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進(jìn)入這樣的境界。學(xué)生不是專門研究語法修辭的，所以教師不需要把自己所知道的全都教給學(xué)生，只要讓學(xué)生知道和掌握所需要的最基本的東 西就夠了?？墒牵瑖氖歉鞣N學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。這吃虧不限于個(gè)人，因?yàn)樯鐣?huì)仿佛一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)人有了什么缺陷，牽連開來，往往 會(huì)影響全社會(huì)。進(jìn)一步說，學(xué)習(xí)語文還可以養(yǎng)成想得精密的習(xí)慣，理解人家的意思務(wù)求表達(dá)的準(zhǔn)確 ；還有培養(yǎng)品德的好處，如培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度等。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知 ”，而終極點(diǎn)在“行”；到了能夠“行”的地步，才算具有這種生活能力。他們以為惟有這樣做，在訓(xùn)育方面既可以收效，在國文科的本職養(yǎng)成閱讀能力方面 也做到了家。走進(jìn) 新課標(biāo)》第116頁●國文教學(xué)的目標(biāo)原在看書能夠了了，作文能夠通順，現(xiàn)在實(shí)效和目標(biāo)不符，當(dāng)然是國文教學(xué)沒有成績?，F(xiàn)在大家既然用慣了“知識”這個(gè)詞，那么就得把這個(gè)詞 的意義擴(kuò)大，把能力也包括在內(nèi)。這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該在中學(xué)階段達(dá)到，到了大學(xué)階段，學(xué)生不必再在普通文的閱讀與寫作上費(fèi)工夫了—現(xiàn)在大學(xué)里有一年級國文，只是一時(shí)補(bǔ)救的辦法，不是不可變更的原則。我們的回答是“整 個(gè)的對于本國文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)”。第二，必須使種種方法成為學(xué)生終身以之的習(xí)慣。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù) 責(zé)任的，全在國文教學(xué)的肩膀上?！墩搰木x指導(dǎo)不是逐句講解 》，見《葉圣陶語文教育論集》第65頁●再說“五四”以來國文科的教學(xué)，特別在中學(xué)里，專重精神或思想一面，忽略了技術(shù)的訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力 沒有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡?！吨袑W(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第120頁 ●國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣。并且，要閱讀什么就能閱讀什么，才 是真正的受用。在課內(nèi)，閱讀的 是國文教本。教師之訓(xùn)練必須做到此 兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。誰不 學(xué)好這四項(xiàng)本領(lǐng)，他個(gè)人吃虧還是小事，嚴(yán)重的是會(huì)使社會(huì)受到或大或小的損失，那就是關(guān)系到公眾的大事了。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)擋其任的惟一學(xué)科。??不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲慕虒W(xué)的 目標(biāo)只在灌輸固有的道德，??而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。順次而訓(xùn)練學(xué)童的語言使其恰當(dāng)所思，明顯有序，最后乃著力于記錄寫 述等形式的方法。切要的一步既然做到，自然聯(lián)帶及于后者，才研 究到種種形式的問題，倘若觀念顛倒，以為一切講習(xí)作述，就是國文的出發(fā)點(diǎn)。——《國文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》，見《葉圣陶語文教育論集》第５６－５７頁 ●盡量運(yùn)用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必需具有的一種生活的能力。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。走進(jìn)新課標(biāo)》第38頁三、語文教學(xué)的目標(biāo)或任務(wù)●語文教育應(yīng)“養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一重工具來應(yīng)付生活的普通公民。思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來 想，不能憑空想。工具是用來達(dá)到某個(gè)目的的?！?——鄒賢敏《科學(xué)精神，人文情懷》，見《重讀葉圣陶——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集 》第138頁●“語文”一名，使用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。語就是口頭語言，文就是書面語言?！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”是整個(gè)教育體系的哲學(xué)綱領(lǐng),具有獨(dú)創(chuàng)的見解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代精神,體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和人文情懷。日常教學(xué)是德育最基本、最經(jīng)常的形式，教師人格示范的德育力量以及教師教學(xué)中所產(chǎn)生的德育效果具有潛移默化的作用，學(xué)生知識涵養(yǎng)的增加和人格的成長也應(yīng)統(tǒng)一于日常的教與學(xué)之中。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力又發(fā)展了思維，學(xué)到了自學(xué)方法。有了能力，便能運(yùn)用自如，進(jìn)入學(xué)習(xí)的自由王國。在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方面，葉老認(rèn)為包含有兩方面意思思:一是“教了一，同時(shí)要引導(dǎo)來學(xué)的人能夠反三”。知識是必要的,但是這種知識必須養(yǎng)成習(xí)慣。針對語文教學(xué),語文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特征的學(xué)科,他更是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。這與后文“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的思想感情是前后聯(lián)系在一起的，以此為切入點(diǎn)，使學(xué)生自覺參與課堂，加深了學(xué)生對詩歌情感的把握，更培養(yǎng)了學(xué)生脫離教輔資料，獨(dú)立思考的能力?！薄白屗麄冊趯W(xué)習(xí)的當(dāng)兒，肢體肌肉與精神心思一致地參加在里頭自由活動(dòng)，主動(dòng)而不被動(dòng)。”葉圣陶說:“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋善于引導(dǎo)啟迪”，“致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之。在日常教學(xué)中，雖然我們都提倡以學(xué)生為主體，但在課堂實(shí)踐中，卻容易忽略學(xué)生真正的想法和需求，這是需要時(shí)時(shí)警惕注意的。他歷來主張把“改變教育與受教育的關(guān)系”作為教育改革的重要課題?！睂γ總€(gè)學(xué)生都抱尊重、愛護(hù)和信任的態(tài)度?！盁o論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?小朋友的成長和進(jìn)步是我的歡快。教學(xué)過程不是單純地教授某一門具體學(xué)科到結(jié)束，而是使學(xué)生在“不需要教”的過程中，仍然主動(dòng)地不斷地去擴(kuò)展文化知識。從“教”到“不教”，有一個(gè)漸進(jìn)過程。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界:能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得正確的知識和熟練的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練,就為要進(jìn)入這樣的境界?！薄皣L謂教師教各種學(xué)科,其最終目的在達(dá)到不需要教,而學(xué)生能自為研索,自求解決。早在1922年,葉老就提出“目的在使其自生需要,不待教師授與”的觀點(diǎn),在這之后又多次提出類似的看法。汲取借鑒葉圣陶教育思想，對于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義?！币虼艘髮W(xué)生“不斷地學(xué)，不斷地練，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，才能學(xué)到真本事”（《認(rèn)識學(xué)習(xí)語文》）。（2）要密切結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使教學(xué)形式更加豐富多彩?！保ā督?jīng)典常談》序）結(jié)合葉老的教材范例說，我們認(rèn)為教材的內(nèi)容可以看作經(jīng)典的一部分?！保ā毒x指導(dǎo)舉隅》前言）所以，學(xué)生提出的問題最好讓學(xué)生自己解決，但教師要把好最后一關(guān)。討論教學(xué)法。問題教學(xué)的目的是提高學(xué)生的思維能力、探究精神和能力。預(yù)習(xí)是一切課堂教學(xué)方法的基礎(chǔ)，“預(yù)習(xí)的事項(xiàng)無非是翻查、分析、綜合、體會(huì)、申度之類，應(yīng)該采取什么方法，認(rèn)定哪一些著眼點(diǎn)，教師自當(dāng)測知他們所不及，給他們指導(dǎo)。要結(jié)合學(xué)習(xí)和實(shí)踐的體會(huì)，從理性的高度去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過撰寫論文、研究報(bào)告，進(jìn)行案例分析等方式，提高教學(xué)質(zhì)量和教師的教科研能力。具體來說，就是要通過整理材料，組織學(xué)習(xí)，交流體會(huì)，指導(dǎo)實(shí)踐等形式，加快課堂教學(xué)改革的步伐。由于長期受傳統(tǒng)教學(xué)觀念和教學(xué)方法的束縛，不少教師在思想上、行動(dòng)上會(huì)產(chǎn)生各種偏差，不能真正使課程改革落到實(shí)處。葉老雖然從事的是語文教學(xué)，但他在教學(xué)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)對其他學(xué)科教學(xué)也有一定的理論指導(dǎo)和實(shí)踐價(jià)值。在教學(xué)研究方面，它是從具體分析各種可能形成的非平衡有序結(jié)構(gòu)入手，建立共同的教學(xué)模式，并對其進(jìn)行動(dòng)力學(xué)方面的研究，從而認(rèn)識非平衡開放系統(tǒng)的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件特征及其規(guī)律。事物的各種狀態(tài)，包括穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性是相互轉(zhuǎn)換，交錯(cuò)存在的。其主要特點(diǎn)是具有開放性、非平衡性、非線性相互作用和漲落導(dǎo)致有序?！保ā堵宰x指導(dǎo)舉隅》前言）等等。教學(xué)方法觀。三、研究的理論依據(jù)（一）葉圣陶教育思想方法論教學(xué)目的觀。我們認(rèn)為，教育觀念的徹底轉(zhuǎn)變是課程改革的核心內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改善是課程改革的根本目的，課堂教學(xué)方法的改革是課程改革的重要突破口。課堂是學(xué)校教育的主戰(zhàn)場，課堂教學(xué)的變革是課程改革的重要內(nèi)容之一，我國教育家葉圣陶先生提出的“教是為了不需要教”的教育思想對新一輪課程改革仍具有重要的指導(dǎo)意義，其中的方法論也有必要在課堂教學(xué)改革的實(shí)踐中進(jìn)一步推廣和發(fā)展。第一篇：葉圣陶教育思想與當(dāng)前語文等學(xué)科新課程教學(xué)改革葉圣陶教育思想與當(dāng)前語文等學(xué)科新課程教學(xué)改革一、研究課題的提出社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，而教育正是培養(yǎng)人的活動(dòng)。新一輪教育改革為教育的發(fā)展提出了鮮明的方向。這些都嚴(yán)重影響了新一輪課程改革的深入開展和不斷推進(jìn)，也阻礙了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。課題研究過程如下圖所示：（缺圖）該研究意圖實(shí)踐啟發(fā)式教學(xué)向探究式學(xué)習(xí)的發(fā)展過渡，強(qiáng)調(diào)在自主合作學(xué)習(xí)過程中師生的共同參與和共同發(fā)展。”（《略談學(xué)習(xí)國文》）因此，在實(shí)施教學(xué)的過程中，我們需要關(guān)注教學(xué)的結(jié)果，就是對知識的理解和掌握，但更要重視教學(xué)的過程，就是知識的運(yùn)用，獲取知識的方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的情感體驗(yàn)和能力培養(yǎng)。在操作上要注意學(xué)生原有基礎(chǔ)和教師的行為，如果“學(xué)生習(xí)慣未成，功力未到，恐怕他們提不出什么”，教師“就有了給他們提示問題的必要。（二）耗散結(jié)構(gòu)論，突變論和協(xié)同論耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，任何系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，通過與外界變換物質(zhì)和能量，逐步可以從原來的無序狀態(tài)變成有序狀態(tài)，即“耗散結(jié)構(gòu)”。它認(rèn)為事物是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)變化的根本方式是量變和質(zhì)變。協(xié)同論是研究非平衡有序結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一門新興學(xué)科。四、研究的理論假設(shè)基礎(chǔ)教學(xué)中各學(xué)科雖有各自的特點(diǎn)，但在教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)目的等方面有許多共性的東西，如都要培養(yǎng)學(xué)生的道德、情感、價(jià)值觀、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力等等。五、研究的目標(biāo)和內(nèi)容（一）葉圣陶教學(xué)思想方法論對課程改革特別是課堂教學(xué)改革實(shí)踐的指導(dǎo)意義研究葉老教學(xué)思想的核心內(nèi)容是“教是為了不需要教”，這與新一輪課程改革的基本宗旨是一致的。認(rèn)真學(xué)習(xí)和鉆研葉老的教學(xué)思想，研究葉老的課堂教學(xué)方法，指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于分析成功和失敗的原因，積極探索課堂教學(xué)的規(guī)律和方法，進(jìn)一步指導(dǎo)課堂教學(xué)改革的實(shí)踐。我們提倡研究和采用這樣的課堂教學(xué)方法：自學(xué)指導(dǎo)法。問題教學(xué)法。（《略讀指導(dǎo)舉隅》前言）所提問題要緊密結(jié)合生活實(shí)際，即把知識融入生活，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)問題，獲取知識，用學(xué)到的知識運(yùn)用于生活的方法。但在“討論進(jìn)行的當(dāng)兒，有錯(cuò)誤給予糾正，有疏漏給予補(bǔ)充，有疑難給予闡明，雖說全班學(xué)生都有份，但最后的責(zé)任還在教師方面?！彼€進(jìn)一步認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練不限于學(xué)校的范圍而推廣到整個(gè)社會(huì)，是很有必要的。值得注意的是：（1）要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際，靈活地、綜合地運(yùn)用各種方法于課堂教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐越多，就知道得越真切，知道得越真切就越能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。第二篇：葉圣陶的語文教育思想潤物無聲：從教到不教的藝術(shù)——學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)作為我國現(xiàn)代教育的一代宗師，卓越的文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，他的教育思想歷久彌新，影響越來越深廣，其科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性已被人們普遍認(rèn)識。葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這一教育哲學(xué)思想綱領(lǐng),是他大半個(gè)世紀(jì)中對語文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟,是其教育思想的高度濃縮。以其欲達(dá)到不需要教,故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性,而多講則與此相違也。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語文》雜志的題詞:“我想,教任何功課,最終目的都在于達(dá)到不需要教。對葉老一貫的教育思想，我是這樣理解的：教是為了不教，這里的“教”是手段，是途徑，“不需要教”是目的。教師不是單純地教授書本上具體的文化知識，而更重要的是指教授給學(xué)生去掌握那些獲取文化知識時(shí)所要采用的方法、手段和途徑。葉圣陶主張平等地對待學(xué)生?！薄拔乙鰧W(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友。要使學(xué)生達(dá)到不需要教的境界，必須還學(xué)生以教學(xué)活動(dòng)中心的地位。這樣的“教”，是不可能達(dá)到不需要教的。他說:“，主要不在于傳授知識，而在于引導(dǎo)學(xué)生自己去求得知識，也就是引導(dǎo)學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問題，自己去解決問題。這好比牽著手走，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。對此我適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，“一曲紅綃不知數(shù)”飽經(jīng)風(fēng)塵的琵琶女為何還如此扭捏害羞呢？對此學(xué)生們表示出濃厚的探究興趣，七嘴八舌地討論，最后大家都認(rèn)為，與其將“