【正文】 些書籍開闊了我們的眼界，豐富了我們的知識(shí)，啟發(fā)了我們的智慧，今天老師就為大家推薦一本經(jīng)典書籍《中華上下五千年》?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】鍛煉學(xué)生的概括能力，指導(dǎo)學(xué)生歸納閱讀方法，培養(yǎng)讀書做筆記的習(xí)慣。指導(dǎo)學(xué)生歸納 “讀好書，讀整本的書”的基本方法，并實(shí)際運(yùn)用到課外閱讀中。本節(jié)課我的教學(xué)重點(diǎn)在于激發(fā)閱讀歷史故事書的興趣，讓學(xué)生在“讀好書，讀整本的書”的過(guò)程中體會(huì)與享受讀書的快樂。①②徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（增訂本）第22頁(yè)。三是“他們對(duì)于摻雜神話的傳說(shuō)和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤健！雹诶顚W(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說(shuō)，對(duì)于古史，對(duì)于古代文化，在某些方面否定過(guò)度了，以致造成了古代歷史文化的空白?！白畲蟮墓?jī)就是把古史中最高的權(quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。古史辨派主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時(shí)的真正原貌會(huì)有一定的距離?？脊艑W(xué)的作用考古學(xué)是通過(guò)古代人類的文化遺存來(lái)進(jìn)行古代社會(huì)的復(fù)原重建工作的,在探討中國(guó)文明的起源與形成問(wèn)題時(shí),相對(duì)于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會(huì)組織形態(tài)把社會(huì)劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國(guó)家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。實(shí)際上 ,張光直先生的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的后四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德( childe ,1892～ 1957)的新石器時(shí)代革命 ———人類知識(shí)上的革命 ———城市革命的三段革命論。①② 王巍：《關(guān)于中華文明起源研究的幾個(gè)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2006年2月28日。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。紅山文明六個(gè)主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級(jí)技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級(jí)制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會(huì)管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說(shuō)明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，后者是展示社會(huì)繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。②紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識(shí)，仰韶時(shí)代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時(shí)代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時(shí)期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。中華文明探源工程，實(shí)際上就是追溯這樣一個(gè)過(guò)程?！彼阎袊?guó)古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域，即陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)及以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，對(duì)中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。距今60005000年是一個(gè)文明起源加速的階段，距今 50004000是初期文明形成的時(shí)期，距今4000221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時(shí)期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國(guó)的階段。在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國(guó)的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說(shuō)”。所以我真心地向大家推銷這本書——《中華五千年》。此書約高二十厘米，十二厘米寬，如此小巧的書本里面的內(nèi)容可叫千千萬(wàn)萬(wàn)呀！如里面的《霸王別姬》，作者用悲涼的筆觸描繪了當(dāng)時(shí)的情況。教育孩子，應(yīng)因材施教，每個(gè)孩子都有自己的閃光之處，沒有教育不好的孩子，只有不懂如何教育的父母?！边@樣孩子會(huì)非常感動(dòng)的，當(dāng)孩子做了什么好事或有什么成績(jī)，要及時(shí)鼓勵(lì)，絕不吝嗇贊賞。要謹(jǐn)記，你現(xiàn)在的態(tài)度決定著他下一次是否向你表露他的心聲。二、心理健康對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是非常重要的。教子一得家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一老師，如何教育子女，我想是每位家長(zhǎng)最關(guān)心和討論的話題，在這幾年的教育孩子的過(guò)程中，我積累了一些教育的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，下面我想談一談自己的想法。六、需要避免的身體語(yǔ)言。四、面容有的時(shí)候皺眼眉，表示不奈。如果10分鐘至20分鐘之間，說(shuō)明他對(duì)你是友好的。比較隨便。應(yīng)籌式：在不太重要的場(chǎng)合。在面試或會(huì)議時(shí)要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個(gè)本或筆。我覺得不化妝也不太好，最起碼要化些淡妝，這也是對(duì)別人尊重的一種做法。第一篇：中華五千年文明禮儀中華五千年文明禮儀個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。因?yàn)槟闶莵?lái)工作的，要莊重，不要給人一種浮的感覺。當(dāng)面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現(xiàn)在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會(huì)引起注意呀。二、自我介紹。交流式：你好，我是XX，請(qǐng)多多關(guān)照，或送上名片。三、眼神時(shí)間：與別人談話30分鐘時(shí)，如果只有10分鐘以內(nèi)對(duì)方是看著你的，說(shuō)明他在輕視你。也就是與別人談話時(shí)眼睛要注視談話時(shí)間的2/3。微笑很重要，誰(shuí)喜歡天天面對(duì)著冷冰冰一點(diǎn)笑容的人呀。雖然與同輩之間還算說(shuō)的過(guò)去吧，但是跟長(zhǎng)輩談話時(shí)這樣做是很不禮貌的。這樣，孩子回到家才能感到溫暖、無(wú)拘無(wú)束，幸?？鞓?，孩子在充滿愛的環(huán)境中成長(zhǎng)，才能培養(yǎng)出他健康的心理，塑造高尚的人格。當(dāng)孩子向你敞開心扉，向你傾訴他的傷心、憤怒、害怕、困惑或者痛苦時(shí)，一定要記得向他表達(dá)你對(duì)他的同情和理解，因?yàn)樵谶@樣的時(shí)刻，沒有什么比你的聆聽和理解更讓他覺得安慰了，不要馬上否定，教訓(xùn)孩子。要是遇到問(wèn)題時(shí)，幫他分析，共同商談怎樣去解決，當(dāng)家長(zhǎng)犯錯(cuò)誤時(shí)，一定放下架子，應(yīng)對(duì)孩子說(shuō)聲：“對(duì)不起，我錯(cuò)怪你了。做人先立品，我特別注意對(duì)孩子的品德教育，時(shí)常告誡孩子，要孝敬父母，做人還要誠(chéng)實(shí)守信，富有愛心。這是一本知識(shí)面廣大的書：從盤谷開天辟地一直講到滿清王朝的覆滅，內(nèi)容豐富多彩，人物栩栩如生，文學(xué)性強(qiáng)，思想內(nèi)容深刻，讀起來(lái)很有趣味，看了讓人愛不釋手。”正因如此，我們就要多多讀書，尤其是一些名著，它們對(duì)我們的成長(zhǎng)是十分有益的。但是，古代文獻(xiàn)中對(duì)黃帝、炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述均屬古史傳說(shuō)的范疇，對(duì)夏代歷史的記載也極其簡(jiǎn)略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史。人們也認(rèn)識(shí)到，《史記》中有關(guān)五帝時(shí)代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。工程推出夏代始年為公元前2070年。“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過(guò)融入的時(shí)間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過(guò)別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。近二十多年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個(gè)區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的