【正文】 影響，出現(xiàn)說唱圖案和人物故事題材等。世俗化題材的圖案裝飾也逐漸出現(xiàn)。唐代晚期具有宗教色彩的“萬”字紋和八卦紋逐漸流行起來。主要有以下幾種鏡式：獨(dú)獸紋鏡、環(huán)帶式獸紋鏡、環(huán)帶式幾何紋鏡、忍冬紋鏡、六出獸紋鏡、四獸銘文鏡、鳥紋鏡、十二生肖鏡、簡化規(guī)矩紋鏡、禽獸銘文鏡、方形四獸紋鏡等。其中，方枚式神獸紋鏡是兩晉時期最常見的一種。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三國東吳紀(jì)年鏡為最具特色，往往鑄有“黃武”、“黃龍”、“嘉禾”、“赤烏”、“太平”、“永安”等年號。西漢銅鏡，不問主題花紋如何，絕大部分用內(nèi)向連弧紋裝飾帶作邊飾。龍虎對峙鏡、盤龍鏡等。重列式神獸鏡、環(huán)繞式神獸鏡等。元興元年變形四葉獸首鏡、永康元年變形四葉獸首鏡、建寧元年變形四葉獸首鏡、熹平三年變形四葉獸首鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔鳳鏡、變形四葉夔龍鏡、變形四葉夔紋鏡、變形四葉對鳳鏡等。尚方五乳禽獸鏡、鎏金尚方五乳四神鏡、呂氏五乳羽人龍虎鏡、張氏五乳禽獸鏡、五乳禽獸鏡、侯氏五乳禽獸鏡、六乳禽獸鏡、尚方六乳禽獸鏡、善銅六乳禽獸鏡、魯氏六乳仙人獸紋鏡、杜氏六乳禽獸鏡、陳氏六乳禽獸鏡、李氏六乳禽獸鏡、六乳六禽鏡、尚方七乳四神鏡、泰山七乳四神鏡、尚方七乳禽獸鏡、尚方七乳四神鏡、侯氏七乳禽獸鏡、柏氏七乳神獸鏡、七乳四神禽獸鏡、宜子孫七乳四神禽獸鏡、七乳羽人四神禽獸鏡、善銅七乳神獸鏡、田氏七乳四神人物禽獸鏡、光耀七乳四神鏡、七乳禽獸鏡、七乳羽人禽獸鏡、青蓋七乳四神鏡、張氏七乳禽獸鏡、合好七乳禽獸鏡等。四乳四虺鏡、內(nèi)清四乳四神鏡、昭明四乳四神鏡、四乳羽人四神禽獸鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡、四乳羽人禽獸鏡、四乳龍虎鏡、四乳四鳥鏡、四乳八禽鏡、方格四乳八禽鏡等。長毋相忘四乳銘文鏡、見日之光四乳銘文鏡、日光四乳銘文鏡、長樂未央四乳銘文鏡、家常富貴四乳銘文鏡、四乳銘文鏡等。四花瓣四猴鏡、四花瓣四螭鏡、圈帶四花瓣鏡、圈帶四花瓣四花葉鏡、四花瓣四花葉鏡、長相思四花瓣四花葉鏡、日光四花瓣四花葉鏡、毋相忘四花瓣四花葉鏡、與天相壽四花葉鏡、金華八花葉鏡、四花瓣四葉鏡等。纏繞方連四蟠螭鏡、疊壓纏繞四蟠螭鏡、大樂富貴四葉蟠螭鏡、大樂富貴博局蟠螭鏡、日光博局蟠螭鏡等。銅鏡種類主要有素面鏡、弦紋鏡、四葉紋鏡、方連鳳鳥紋鏡、狩獵紋鏡、四猴紋鏡、四葉獸紋鏡和連弧緣龍紋鏡等。金銀錯即將金銀絲嵌入銅鏡背面做裝飾，主要用于狩獵紋鏡和蟠虺紋鏡上。鳥獸紋鏡主要是鳥、鹿、虎三種動物形象。平行線紋鏡鏡背內(nèi)區(qū)中心圓面分為均勻的四等份，每等份有長短不一的凸線九條或十條，每一等份的直線互相平行，對于相鄰的兩部分則呈現(xiàn)了互相垂直的形式，取得了既對稱均勻又靈活變化的藝術(shù)效果。由于圓帶寬窄不同，豎短線長短不一，形成向外輻射的光芒狀。對古代銅鏡的鑒賞，除了注意它們的外形、質(zhì)地的變化，更可以通過其背面鑄飾的花紋、圖案的差異，確定其真實的年代?？脊虐l(fā)掘資料證實，在齊家文化的墓地發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅鏡，重109克，鏡背裝飾有七角星圖案。商周青銅器銘文，是中國古代文字大家庭中與甲骨文齊名的重要一員，隱含著當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和禮義方面的重要資料，倍受古文字學(xué)家、歷史學(xué)家的關(guān)注和厚愛。商代末年，青銅器銘文的數(shù)量有了增加，并開始鑄器記事，內(nèi)容為商王的征伐和物品的賞賜。河南汲縣出土的戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，畫面幾個人一小排，共四十組，二百九十二人，手拿不同的武器，或擊鼓，或犒賞，或仰攻，戰(zhàn)船列隊急馳，旌旗獵獵飛舞，士兵奮勇向前，盡現(xiàn)激烈的戰(zhàn)爭場面。小口，長頸，斜肩，深腹，平底，圈足。錯金銀，鑲嵌紅銅、琉璃、綠松石，包金銀，鎏金，鏤空，細(xì)線刻鏤等一系列新工藝、新技術(shù)，迎來了青銅藝術(shù)精巧細(xì)膩、玲瓏剔透、繁縟華麗、爭奇斗妍的嶄新面貌。這段記載，明確點出了青銅器及其動物裝飾，在現(xiàn)實生活中所起的作用?！蹲髠鳌烦訂柖适轮杏涊d：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。羊的背部及胸部飾有鱗紋，腿部為精細(xì)的長冠鳥紋，圈足上飾倒夔紋。1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪出土的商代晚期四羊方尊?？谘亓㈤L方形柱足，柱端各立一只鳳凰。鳳是古人理想化的神鳥，是古人認(rèn)為溝通天神的最好使者，具有美麗的羽毛和高冠。器腹兩邊飾龍紋和夔紋，間飾魚紋。形如獸角，流部作龍首形昂起，口微張，可用以注酒，雙目圓睜，龍角上翹，形象猙獰。龍形在紅山文化、龍山文化等新石器時代晚期文化遺址中以玉雕的形式出現(xiàn)，頭部為抽象的獸面。天下惡之”。商周青銅器的裝飾以動物紋常見，有獸面、龍鳳、鳥獸，附以火紋、幾何紋等。夏代的二里頭文化遺址，出土的青銅器數(shù)量較少，多數(shù)素面，動物紋飾罕見，但被后世視為禮器的青銅爵已然出現(xiàn)。常見的青銅禮器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觶、飲壺、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、盤等。镈是單件打擊樂器，狀如紐鐘，但形體特大，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。青銅樂器有鐃、鉦、鐘、镈、鐸、鈴、鼓等。盤出現(xiàn)在商代早期，晚期逐漸流行，敞口、圈足、無耳，西周中期以后的盤腹變淺，增設(shè)雙耳、流和把手。青銅斝、尊、壺、卣、方彝、觥等都是裝酒用的容器。青銅爵用于煮酒或溫酒，杯體前有流槽，側(cè)有把手，下承三足。在祭祀和宴饗時，青銅簠用于盛放飯食，蓋與器體形似長方，大小完全一致，西周早期出現(xiàn)，流行于西周末春秋初。青銅鼎有烹煮肉食、犧牲祭祀和燕亨等多種用途，從新石器時期的陶鼎演化而來，最早見于商代早期的二里岡文化遺址，一直沿用到兩漢，乃至魏晉時期，按其外形的不同分圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青銅劍在西周時已然成熟，春秋晚期至戰(zhàn)國時期是其最盛行的時代，曾以所佩之劍長短輕重之不同，表示地位身份的差異。青銅矛、鈹是用于沖刺的兵器，商代早期的矛，刃部較窄，晚期以后多闊刃，到了春秋中、晚期又多狹刃，且有血槽。青銅鋸是切割工具，始自商代，源于新石器時代的石鋸和蚌鋸，形體狹長似刀，柄部較短。青銅工具有斧、斤、鑿、鋸等。青銅錛用于開荒，形制由新石器時代的石錛發(fā)展而來，單面刃。青銅耒是頭部分叉的開溝掘土器，目前僅見一件西周時期的耒。據(jù)對銅爵合金成分的測定，其中含銅92%、錫7%，屬錫青銅。人類最早使用的銅是在地球形成過程中自然生成的天然銅，在西亞的伊拉克、伊朗曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一萬多年前原始人擁有的天然銅質(zhì)裝飾品。只有當(dāng)一個人清醒的時候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。人在助人時，表面看來是在付出，其實是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅強(qiáng)的人格。年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個生命階段的時候再反省。哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。因為30歲以前你投入社會，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。4有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。說以犯難，民忘其死。4大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。3子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神3無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。3君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。3日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。形而上者謂之道；形而下者謂之器。2勞而不伐，有功而不德，厚之至也。2天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。1坤至柔而動也剛，至靜而德方。1君子以教思無窮，容保民無疆。1君子以儉德辟難，不可榮以祿。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。，按謙卦做則可以立于不敗之地?！兑捉?jīng)》的道理，人生是沒有吉和兇的。這是不變的經(jīng)。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。注定會失去一些東西。不要認(rèn)老。：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時可卜；每次占卜只問一件事“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動機(jī)要純正 ，少問結(jié)果會怎樣。老天不會幫助不應(yīng)該幫助的人。才不會亂變。我們只能享有相對的平等和自由。，背后一定是不變的。——《易經(jīng)》39.《論語》是儒家思想的總結(jié)。要解決宇宙人生問題。該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯的。路永遠(yuǎn)是彎的?！兑讉鳌?。虛虛實實，就是陰陽。4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。系辭上》 ，人以群分。乾》，在下位而不憂?！丁??！肚?、象傳》，必有余慶；積不善之家，必有余殃。十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。十一、天與火，同人。譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？點評：正所謂生于憂患，死于安樂。八、地勢坤，君子以厚德載物。點評：正所謂善有善報，惡有惡報。譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事。譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。點評：順勢而為，積極進(jìn)取。一、上九，亢龍有悔。[履卦] 大君有命，小人勿用。[否卦] 上天下澤，履。[鼎卦] 天地不交，否。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。天旋地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。上順應(yīng)于天，下取悅于民。君王越偉大，民眾越渺小；相反，君王越渺小，人民越偉大。[大壯卦] 王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉。他們能居于上位而不驕傲，處于險境也不會有災(zāi)禍。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時用意義真大??！[革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也?？晌覀冎袊诉@些年來都仿效了一些什么學(xué)說，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時。科技時代的規(guī)律也同此一樣。天和地是日月、人類和草木依存的載體。君子所想的不會超出他所處的位置。圣人順自然之理而動，則刑罰清明而百姓順服。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動時卻很剛健。地勢坤，君子以厚德載物。它行云施雨，萬物才能化成。云行雨施，品物流行。天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。這樣的后果是及其危險的。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對于中國的精英們來說，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。中國今天已經(jīng)變成一個失根民族，失去了我國古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。這都是上個世紀(jì)將近一個世紀(jì)的時間西方文化對中國文化徹底摧毀的結(jié)果。中國古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個國家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會上發(fā)揮作用。人類發(fā)明了一點現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。管理一個由科學(xué)技術(shù)武裝起來帶來的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會，要比管理古代的自然社會復(fù)雜得多，但即使是再復(fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說”的基本規(guī)律。少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。天真?zhèn)ゴ蟀?！萬物萌生都要依靠它。至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬物的厚德。天地順自然而動，所以日月運(yùn)行不會有差錯，四季的更替也不會有差錯。該停止的時候就停止，該行進(jìn)的時候就行進(jìn)，動與靜都不失時機(jī)，君子之道就能光明。日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時使萬物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬物。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服。天地不斷變革而四時形成。他們知道在該終止的時候就及時地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。之所以吉利，是因為處于中位。國君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險就要出現(xiàn)。悅之大，民勸矣哉。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會安定。損上益下，民說無疆。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時一同運(yùn)行的。木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國定邦的使命。君子應(yīng)當(dāng)檢點自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。譯文：天道的特點是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。五、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫。點評：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績且為人謙虛的管理人員，也會得到下屬的擁戴。九、冥豫在上，何可長也。點評：毛主席說，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。點評：明辯是非。地勢坤，君子以厚德載物。《》5.《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適?！段难??！吨芤?，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善?！兑捉?jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。是生兩儀。，天不是上帝，天是自然。，不要過分奢求。，因為人是進(jìn)化的。，以察時變，觀乎人文，以化成天下。遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。萬變的是現(xiàn)象。不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。去知道你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性?！兑捉?jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對不同處境可以趨吉避兇。就全心全意去做。而不是大吉大利。，該當(dāng)配角的時候心安理得。，