【正文】 撼。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”，即自然人——愛彌兒。在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。兒童在不停地活動(dòng)中，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗(yàn)，他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。不是要教兒童道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的，生而有之，不可剝奪?！稅蹚泝骸纷x書心得4盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過程。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂。法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我，將來要面對(duì)非常多的兒童，我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，幸?？鞓返某砷L(zhǎng)。初中時(shí)候的英語老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識(shí)也很容易讓我們記住，所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn)，但最后并沒有達(dá)到理想的效果。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”(《愛彌兒》)第三卷中，讓如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒什么大不了的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法。孩子之所以為孩子是因?yàn)樗麄儾辉苁浪子绊懀麄兊乃枷敕绞脚c行為特點(diǎn)與成人有很大不同?？粗∨⒛强蓱z的模樣，做檢查的護(hù)士都忍不住哭了。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來造成危害。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好?！案璧路Q這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別潛力的時(shí)候起，就務(wù)必對(duì)我們給他的東西加以選取”。現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了! 還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。說得多好啊，只要是生命，從出生起，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。我們一開始生活，我們就開始教育自己了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?！彼裕绻覀兿胩と虢處熯@個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。一個(gè)人在那里坐吃不是他本人掙來的東西，就等于盜竊。既然你不能阻止一個(gè)孩子學(xué)習(xí)別人的樣子，那么，就必須小心地把那些樣子按照最適合于孩子的形象烙印在他心中。但是，盧梭將各階段教育人為的斷開，又是違反教育法則的行徑?！彼?，盧梭的兒童觀顯然是其自然主義教育思想的延伸和應(yīng)用。在盧梭看來，這種教育來自三個(gè)方面：一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。關(guān)于“自然主義的教育”盧梭從其激進(jìn)的社會(huì)政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立，且能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。愛彌兒是該書的主人公，也就是他假設(shè)的教育對(duì)象。因此，《愛彌兒》實(shí)際上是一部自然教育思想的代表作。人們可以用師長(zhǎng)的口吻提出非難；至于說到建議，那就需要采用另外一種口氣了，然而這種口氣，高傲的哲學(xué)家是不太喜歡的。一旦民主制度建立，就要由國(guó)家管理教育，設(shè)立學(xué)校，把年輕一代培養(yǎng)成忠誠(chéng)的愛國(guó)者、公民和具有博愛之心的愛人類的人。在這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，教育的現(xiàn)代性表現(xiàn)的也很強(qiáng)烈，但與教育思想之間構(gòu)成密切關(guān)系的是浪漫主義、自然主義、理性主義和唯物主義。他們尖銳地抨擊封建專制制度和社會(huì)的黑暗，提倡“理性”和宣揚(yáng)唯物主義，啟發(fā)民智。三、寫作背景在18世紀(jì)的歐洲國(guó)家里，傳統(tǒng)的古典主義教育正占據(jù)著統(tǒng)治地位，尤其是在法國(guó)，天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童個(gè)性的發(fā)展受到壓抑，古典主義和神學(xué)占統(tǒng)治地位，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際。1754年盧梭相繼出版了《新哀路易斯》（1761年）《社會(huì)契約論》《愛彌兒》（1762年）等驚世駭俗之作。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。雅克”俗話說，興趣是最好的老師。他倡導(dǎo)的是教師遵循教育的客觀規(guī)律和學(xué)生的自然規(guī)律，讓學(xué)生的身心自由發(fā)展。（一）遵循自然拔苗助長(zhǎng)的故事相信大家都懂，農(nóng)夫急功近利，操之過急，一心想讓禾苗長(zhǎng)的快一些，所以人為地把苗往上拔一拔，這樣看起來禾苗是“長(zhǎng)高”了一些，但這只是表象，其后果卻是相當(dāng)嚴(yán)重，是適得其反的?！胺彩浅鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長(zhǎng)的樂園。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。孩子是有思想的，學(xué)生是時(shí)刻發(fā)展的個(gè)體，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會(huì)自然而然的大有收獲的。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論。想讀這本書也是從師范里開始的，因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭蹚洜枴笔且粋€(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。書中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說是有其獨(dú)到之處。盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷！最后，通過家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展?！稅蹚洜枴返慕逃枷胧遣粚こ５?，他的開篇的第一句就蘊(yùn)含著巨大的哲學(xué)意義。我認(rèn)為從《愛彌爾》一書中可以汲取的精華教育方法有三，即遵循自然、循序漸進(jìn)、興趣與學(xué)習(xí)統(tǒng)一。盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。嬰幼兒在不同的發(fā)育階段要有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,過度的刺激和挖掘,反而會(huì)起阻礙作用，影響小孩生長(zhǎng)和發(fā)育，使小孩對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦和害怕的情緒．（三）興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。二、盧梭的生平和主要著作讓在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。1753年又有《論人類不平等的起源》問世。此外盧梭對(duì)音樂有濃厚的興趣，寫了兩部歌劇：《愛情之歌》和《村里的預(yù)言家》?！碑?dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)狀態(tài)和古典主義教育殘害人的心智發(fā)展的狀況，引起了許多啟蒙思想家的痛惡。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了對(duì)即將到來的政治大革命進(jìn)行思想準(zhǔn)備，他們首先發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建和反教會(huì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)基于自然理念的革命，它的實(shí)質(zhì)在于新的自然理念使社會(huì)生活的變遷方向正當(dāng)化了。愈是忠于那個(gè)“國(guó)家”，就愈是喪失個(gè)人的獨(dú)立性和價(jià)值。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。在這方面，盧梭是卓越的倡導(dǎo)者。其中《愛彌兒》中提出了一個(gè)合乎自然法則的教育計(jì)劃。我在這里從關(guān)于“自然主義的教育”“關(guān)于兒童教育”來描述其在各個(gè)階段所接受的教育。因此，我們必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性，防止產(chǎn)生一切有