【正文】 年，法國名酒人頭馬在中國的銷售量很大，甚至超過了它的本土法國，許多西方人對此大惑不解，認為象中國這么低的人均收入的國家，怎么可能達到消費這么多高檔名酒的程度，實際上，這主要并不是人均收入水平的影響，而是收入分配狀況在起作用，它反映了我國收入分配狀況的惡化。即一種商品的價格上升．另一種商品的需求增加，二者呈正向變動的關系。這里又分為兩類：① 互補商品互補商品，即兩種或兩種以上的商品共同滿足人們的一種欲望的商品，例如，錄音機和磁帶，照相機和膠卷，等等。若一個市場上有多個消費者，則將每個消費者的需求曲線沿水平方向相加，就得到市場需求曲線。我們可將這些不同價格下對應的不同數(shù)量，列成一個表：P 2 1 2 3 4 5 Q 1這種表稱為需求表。90年代住房開發(fā)熱及后來的巨大浪費，閑置住宅5000億以上，就是因為只考慮到了消費者的購買欲望，卻沒有考慮消費者的購買能力。一、需求的意義 消費者在某一特定時期內(nèi)，在某一特定價格水平下愿意而且能夠購買的商品的數(shù)量。當然其最大的貢獻是首創(chuàng)宏觀經(jīng)濟學。 約翰?梅納德?凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》 1936年出版凱恩斯是馬歇爾的弟子，馬歇爾是凱恩斯父親的哥們，因為凱恩斯的父親的劍橋大學的教務長，凱恩斯是學數(shù)學的，因為其母的關系，其母親是市長，轉(zhuǎn)移到研究經(jīng)濟、社會領域。自從亞當斯密以來經(jīng)濟學有了突飛猛進的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾?。除了亞當斯密觀點的正確性及對后來理論家的影響之外就是他對立法和政府政策的影響。在一定意義上來說，甚至卡爾?馬克思的經(jīng)濟學說（自然不是他的政治學說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟學說的繼續(xù)。”亞當?斯密的經(jīng)濟思想體系結構嚴密，論證有力，使經(jīng)濟思想學派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。有些人認為亞當?斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護士，但是這種看法是不正確的。因而亞當斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關稅而申辯。生產(chǎn)增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。1778～1790年間亞當斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員。1723～1740年間，亞當斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學(University of Glasgow)時期亞當斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學和倫理學等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(Colleges at Oxford)求學，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。其自1948年與耶魯大學教授威廉?D?諾德豪斯合作的《經(jīng)濟學》教科書，于1998年出版了第15版，為世界上最暢銷的經(jīng)濟學教授書，共有40多種文字的譯本。據(jù)此，凱恩斯強調(diào)實行國家宏觀調(diào)控，通過貨幣政策和財政政府刺激消費、投資和提高“資本邊際效率，擴大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟波動，促進資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在政策主張上，是自由放任的積極鼓吹者。其特點是：用主觀心理解釋人類的經(jīng)濟行為；用社會達爾文進化論和“連續(xù)原理”分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象；在方法論上吸收邊際效用學派的邊際分析方法和力學上的均衡概念。并最終在19世紀末20世紀初，以經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，而將政策經(jīng)濟學視為政治經(jīng)濟學。在馬克思那里，人是階級性的人，是社會的人，抽象的人，只有階級性，而又具體的人性。馬克思則一方面吸收斯密學說中介的科學成分，一方面對其學說中的錯誤成分給予中肯的批判，創(chuàng)建了科學的政治經(jīng)濟學體系。繼承了英法古典經(jīng)濟學家把研究的重點從流通領域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領域的傳統(tǒng)，同時批判了重商主義認為對外貿(mào)易是致富源泉的錯誤觀點，也擺脫了“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富”的重農(nóng)主義的片面看法。一、起源于古希臘的家政管理亞里士多德（Aristotes，前384—前322年），古希臘著名哲學家和科學家，他的經(jīng)濟思想主要見之于《政治學》和《倫理學》。五、邊際分析法六、均衡分析法七、數(shù)學方法第五節(jié)（西方）經(jīng)濟學（economy）的由來和演變 教學重點：介紹經(jīng)濟學的發(fā)展階段 教學難點：“看不見的手”潤含的經(jīng)濟思想 教學方法：講授法，圖表法 教學安排：2課時 教學過程：1．經(jīng)濟：產(chǎn)出/投入的最優(yōu)化。① 回答的是“應該是什么”② 其結論含有價值判斷在里面，不能通過事實得到檢驗，具有主觀性三、內(nèi)省法設身處地。微觀經(jīng)濟學要解決的是資源配置問題。第三，研究方法不同。所以它是為微觀決策服務的。第二，二者研究目的不同。微觀的研究對象是個別經(jīng)濟單位。② 基本假設： 第一：市場出清 第二：完全理性 第三：完全信息 第四：私有制 ③ 基本內(nèi)容： 第一：均衡價格理論 第二：消費者行為理論 第三：生產(chǎn)理論 第四：分配理論第五：一般均衡理論與福利經(jīng)濟學 第六：市場失靈與微觀經(jīng)濟政策 ① 定義: 對經(jīng)濟中總體行為的分析。原理八：生產(chǎn)率差異原理各個國家生活水平的不同，很大部分的原因是因為單位時間生產(chǎn)物品和勞務的能力的差別。原理六：“看不見的手”的原理“每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值，一般來說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少，他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。原理二：機會成本原理某種東西的成本是為了得到他而放棄的東西。如對于壟斷行為，政府就要干預。但市場經(jīng)濟也不是萬能的，市場機制也存在著缺陷，也存在“市場失靈”的現(xiàn)象，在最后一章我們會專門學習這個問題。為誰生產(chǎn)，是分配問題，市場經(jīng)濟中，分配的原則是按要素分配。在市場競爭中，生產(chǎn)成本低，效率高的生產(chǎn)方法必然取代成本高的生產(chǎn)方法。市場經(jīng)濟：是一種主要由個人和私人企業(yè)決定生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟制度。生產(chǎn)資料國家所有，靠計劃當局的指令性計劃解決基本經(jīng)濟問題。經(jīng)濟體制在一定的經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)關系的具體形式以及組織管理和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟的制度、方式、方法的總和。這三個問題如何解決，在不同的經(jīng)濟制度下，有不同的解決方法。生產(chǎn)多少一噸鋼鐵生產(chǎn)什么，汽車還是飛機？若生產(chǎn)飛機，生產(chǎn)多少最好？ 用什么方法生產(chǎn)。要想用有限的資源生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，在生產(chǎn)時必須做到有效率：在不使其他人的境況變壞的前提下，一項經(jīng)濟活動如果不再有可能增進任何人的經(jīng)濟福利，那么這項經(jīng)濟活動就是有效率的，稱帕累托效率。沒有無窮的欲望人類社會和文明就不會進步，但是也造成了很多問題，如污染，過度開發(fā)等，對人類的生存環(huán)境造成了威脅。第二節(jié) 經(jīng)濟學的研究對象教學重點：介紹經(jīng)濟學的研究對象教學難點：基本經(jīng)濟問題的三種不同解決方式 教學方法：講授法，對比法 教學安排：1課時 教學過程：一、經(jīng)濟學的研究對象根據(jù)薩繆爾森經(jīng)濟學的定義，隱含了經(jīng)濟學的兩大核心思想，即物品是稀缺的，社會必須有效率地利用他們的資源。我們在改革中，借鑒和引入西方經(jīng)濟學原理、方法甚至政策手段。所以，西方經(jīng)濟學被稱為純粹經(jīng)濟學，因不涉及或不研究社會政治制度，甚至不涉及道德（價值判斷）。三、（西方）經(jīng)濟學與（馬克思主義）政治經(jīng)濟學 經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學，是對資本主義社會進行解剖和批判的政治經(jīng)濟學，主要是研究資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)生產(chǎn)相關的或其后面的生產(chǎn)關系，或不同階級之間的利益矛盾，研究目的在于提示社會發(fā)展的歷史規(guī)律。經(jīng)濟科學也是如此，分為理論經(jīng)濟學（政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟學等）和應用經(jīng)濟學（如工業(yè)經(jīng)濟學、技術經(jīng)濟學等）。（阿爾弗雷德?馬歇爾）：經(jīng)濟學是對經(jīng)濟理論的研究和考察。第一篇：微觀經(jīng)濟學教案微觀經(jīng)濟學教案主講：柳治國目錄 第一章導言第一節(jié)（西方）經(jīng)濟學涵義 第二節(jié)經(jīng)濟學的研究對象 第三節(jié)經(jīng)濟學的十大原理 第四節(jié)微觀經(jīng)濟學的研究方法 第五節(jié)（西方）經(jīng)濟學的由來和演變 第二章供求理論第一節(jié)需求 第二節(jié) 供給第三節(jié) 均衡價格和價格機制 第三章 彈性理論 第一節(jié) 需求價格彈性 第二節(jié) 其他彈性 第四章 消費者行為理論 第一節(jié) 欲望與效用 第二節(jié) 邊際效用分析法 第三節(jié) 無差異分析法 第五章 生產(chǎn)理論 第一節(jié) 生產(chǎn)與生產(chǎn)函數(shù) 第二節(jié) 一種要素的合理投入第三節(jié) 多種要素的合理投入（1）：規(guī)模經(jīng)濟 第四節(jié) 多種要素的合理投入（2）：最佳組合 第六章 成本與收益 第一節(jié) 成本函數(shù)分析 第二節(jié) 幾個重要的成本概念 第三節(jié) 收益與利潤最大法原則 第七章 廠商均衡理論第一節(jié) 完全競爭條件下的廠商均衡 第二節(jié) 完全壟斷條件下的廠商均衡 第三節(jié) 壟斷競爭條件下的企業(yè)行為模式 第四節(jié) 寡頭壟斷市場條件下企業(yè)行為模式 第八章 分配理論 第一節(jié) 分配的基本原理 第二節(jié) 工資 第三節(jié) 利息 第四節(jié) 地租 第五節(jié) 利潤第六節(jié) 收入分配均等程度的度量 第九章市場失靈與微觀經(jīng)濟政策 第一章 導 論第一節(jié)（西方）經(jīng)濟學涵義 教學重點：介紹經(jīng)濟學的定義教學難點：西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的區(qū)別與聯(lián)系 教學方法：講授法，比較法 教學安排：2課時 教學過程：一、（西方）經(jīng)濟學的定義經(jīng)濟學是一門實踐性的社會科學，內(nèi)容博大龐雜，分支眾多，研究者陣營強大，因而難以有標準的定義。(亞當?斯密)：經(jīng)濟學是研究人類日常生活事物的科學?！倍?、經(jīng)濟學是一門理論科學 科學分為理論學科和應用學科，如物理學與各種工程技術學。經(jīng)濟與管理專業(yè)的許多專業(yè)課程或者是（理論）經(jīng)濟學的分支的學科，如貨幣銀行學、財政學；或者是應用經(jīng)濟學理論解決具體領域經(jīng)濟問題的應用經(jīng)濟學，如技術經(jīng)濟學；或者綜合應用經(jīng)濟學與其他學科理論而形成的交叉學科，如市場營銷、經(jīng)營管理學等。2.（西方）經(jīng)濟學在學術淵源上，西方經(jīng)濟學繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會為永恒的社會，是經(jīng)濟學研究的前提（外生因素）。這使其在指導社會發(fā)展中，均存在一定的失誤，需要相互借鑒以求發(fā)展。因此，在我們的專業(yè)學習，開設了政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩門經(jīng)濟理論課程。但這并不否認人類的無窮欲望。這個定義與經(jīng)濟學的定義比較類似，因為經(jīng)濟學研究的就是資源配置問題。到底生產(chǎn)什么？怎樣進行選擇？選擇包括三個方面的問題。生產(chǎn)出的產(chǎn)品分配給誰？以上是由資源配置而產(chǎn)生的三個基本經(jīng)濟問題。如社會主義經(jīng)濟制度。在我國強調(diào)二者的不同是為了說明市場經(jīng)濟是一種體制，社會主義制度中可以有這種體制而不改變社會主義制度。但在生產(chǎn)力越來越發(fā)達以后，管理就會出現(xiàn)困難，漏洞也越來越多，計劃經(jīng)濟就無法有效地進行資源配置了。如何生產(chǎn)？取決于不同生產(chǎn)者之間的競爭。這樣才能實現(xiàn)成本最低。與計劃經(jīng)濟不同。經(jīng)濟問題的解決既依賴于市場價格機制，又有政府的調(diào)控和管制。如“魚和熊掌不可兼得”，“有得必有失”，“效率與平等的矛盾”。原理五：貿(mào)易能使每個人狀況更好個人、國家專門從事自己最擅長的活動，通過相互貿(mào)易，從使各方面狀況都變好。原理七：“看得見的手”的原理政府可以改善市場結果，促進效率和公平。二、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學 ① 定義：對經(jīng)濟中個單個經(jīng)濟因素行為的分析。第一，二者的研究對象不同。如研究一個國家的國民生產(chǎn)總值，經(jīng)濟增長率，失業(yè)率等。微觀經(jīng)濟學的理論則可以解釋為什么消費者做出這樣的決策，如果消費者的收入或服裝的價格發(fā)生了變化，消費者的決策又如何變化。二者還有一個共同的目的：那就是讓我們更深刻的認識我們所生活的這個經(jīng)濟社會，讓每個人都更好地生活。第四，擬解決的問題不同。① 回答的是“是什么”② 其結論可以通過事實得到檢驗，具有客觀性二、規(guī)范經(jīng)濟學：以一定的價值判斷作為出發(fā)點，提出行為標準，探討如何才能符合這種標準的理論與政策。歸納：從個別到一般。或者，研究如何用盡可能少的支出，以取得所期望的目的的原理或方法的科學。斯密研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點是“經(jīng)濟人”，即人的利已本性。：馬克思政治經(jīng)濟學和（庸俗政治）經(jīng)濟學斯密對經(jīng)濟學的發(fā)展貢獻很大，薩伊等人致力于分離斯密中的庸俗成分，將其發(fā)展成為一個庸俗的經(jīng)濟學體系，即現(xiàn)在的西方經(jīng)濟學體系。同時，也使馬克思主義政治經(jīng)濟學，著重在不同階級的行為分析和利益矛盾分析，而疏于對具體人的行為和經(jīng)濟行為分析。在學術淵源上，庸俗政治經(jīng)濟學繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會為永恒的社會，是歷史的終結，因而只研究經(jīng)濟現(xiàn)象的外在聯(lián)系，為資本主義制度（自由市場經(jīng)濟制度）辯護。馬歇爾在英國傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟學的基礎上吸收各種新的庸俗經(jīng)濟學的學說，寫成了《經(jīng)濟學原理》（1890），用折衷的手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用價值論、邊際生產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個“均衡價格論”為核心的經(jīng)濟學體系。當代西方經(jīng)濟學界稱劍橋?qū)W派為“新古典學派”，主要就是指在這一點上“新”于古典學派。針對資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機，提出了有效需求理論，認為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費傾向遞減規(guī)律導致消費需求不足，資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律即容易流動的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)導致投資需求不足）；提出了投資“乘數(shù)”理論，認為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導致國民收入成倍增加。四、當代西方主流經(jīng)濟學（薩謬爾森，新古典綜合學派，第三次綜合）美國麻省理工學院教授薩謬爾森，當代西方主流經(jīng)濟學的代表學者。閱讀材料: ?斯密（公元1723～公元1790）是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。亞當斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當斯密對喜愛的學問研究起來相當專注、熱情，甚至廢寢忘食。1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。亞當?斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該