【正文】 來衡量改造自然的合理性,主張完全從人類利益的角度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。人包括在自然界的整體之中,對(duì)于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護(hù)和重視,對(duì)于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。人靠自然界生活。[4]“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”。黨的十六大報(bào)告在關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中進(jìn)一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十五大報(bào)告提出,要“堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。把解決好人口與發(fā)展的關(guān)系列為戰(zhàn)略重點(diǎn)?？沙掷m(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當(dāng)代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力。[2]二、可持續(xù)性發(fā)展模式1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護(hù)大綱》和1981年《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》明確提出的。人類不要站在自然之外去統(tǒng)治自然。對(duì)象化即主體的客化,自然的人化。其次，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。，實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的生存方式。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。人類究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會(huì)有重要啟迪。這些情況的出現(xiàn),更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德責(zé)任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 生態(tài)自然觀的基本思想是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。(3)持續(xù)性原則持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)公平性原則公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國(guó)、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)普遍接受。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。因此，面對(duì)世界綠色市場(chǎng)的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國(guó)環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。 生態(tài)自然觀要求生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對(duì)象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象——生態(tài)自然界。二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無情的懲罰。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156158.[2]努力曼(4)共同性原則共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。雖然現(xiàn)在有一些動(dòng)物已經(jīng)被人類馴化為家養(yǎng)動(dòng)物，但是，野生動(dòng)物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。森林是動(dòng)物的樂園，是動(dòng)物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價(jià)值，對(duì)于人類來說，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、[3]間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值，因此，保護(hù)生物多樣性，就是保護(hù)人類自己。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實(shí)在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就永遠(yuǎn)也不能恢復(fù)原狀了。可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅(jiān)持生態(tài)自然觀。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，學(xué)會(huì)尊重生命，敬畏自然，才能更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。每一個(gè)生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。森林是人類的一筆寶貴財(cái)富，它對(duì)于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。動(dòng)物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐?、皮毛、醫(yī)藥等等，動(dòng)物多樣性對(duì)于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分1)生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、