【正文】 藝術(shù)。黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對全國的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。正是在這個意義上，有人明確指出：中國民歌是中華民族社會生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂不斷提供豐富營養(yǎng)的永不枯竭的源泉。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流?！笨芍^一針見血。如見于宋代話本的“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因為“男不封侯女做妃，看女卻為門上楣”。通過他的仿作，我們可以體會到這種“七言體”的民歌那種興比自如，“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。“五言體”樂府是對“四言體”國風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展，它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長短句詞格提供了先決條件。不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息。頭上倭墮髻,耳中明月珠。東漢和南北朝時代的《陌上?！罚吧仙?日出東南隅,照我秦氏樓。國風(fēng)》之后中國民歌迭起的又一個高峰，在長達(dá)五、六百年的漫長歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩歌創(chuàng)作。漢代以后，西漢武帝時成立了專門音樂機(jī)構(gòu)－－“樂府”，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠叫“樂府詩”，它在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。有個成語叫“曲高和寡”就說明了這一點(diǎn)。在春秋時期，楚國的民歌十分繁榮。舉例“余音繞梁、三日不絕”。關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！秶L(fēng)》中的民歌，特點(diǎn):體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)勞動者的反抗思想和斗爭精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。古代對民歌的記載：各年代的的民歌，都有不同的稱謂。有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻(xiàn)記載中進(jìn)行分析。因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。五千年來，中國音樂文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國傳統(tǒng)民族民間音樂的五大類：民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂和民族器樂。是世界音樂的重要組成部分。綜合活動：通過多種活動（聽、唱、奏、動、答、議、寫等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運(yùn)用知識、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。我國地域遼闊，民族眾多，文化歷史悠久，各民族民歌數(shù)量繁多，藝術(shù)價值高。藏族民歌有濃郁的特色。這首民歌用富有趣味并富有生活氣息的語言，表達(dá)了青年男女之間真誠的愛情。在歌舞性民歌中還常用統(tǒng)一的富有特性的節(jié)奏型貫穿全曲。他的旋律主要有3個特點(diǎn)：第一，帶式豐富，交替頻繁，大多為七聲音階。維族的歌舞音樂十分豐富，以木卡姆最為突出。朝鮮巨型團(tuán)體操和藝術(shù)演出《阿里郎》維吾爾族：維吾爾族人的祖先，生活在古代“絲綢之路”南北要道的南疆和東疆，取各民族之長，集東亞、南亞、西亞三大文明于一身。妻子唱的這段就是“我的郎君”，也就是阿里郎。妻子很漂亮，十里八村的都有名，丈夫走了以后，村里的地痞就來騷擾，讓她改嫁，她拒絕了，但那地痞總來騷擾。聯(lián)合國教科文組織于2012年12月5日在法國首都巴黎召開的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第七次會議上決定，將《阿里郎》列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。后來，這首民歌廣泛流傳，并被賦予了新的內(nèi)涵，它表達(dá)著朝鮮人民對故鄉(xiāng)的熱愛。歌曲為宮調(diào)式，由于它多用附點(diǎn)節(jié)奏，旋律顯得流暢、抒情、優(yōu)美。演唱時，大多用長鼓等打擊樂器伴奏，在民間甚至有“一鼓手，二歌手”的說法，可見節(jié)奏在朝鮮族民歌中的重要地位。這種旋律適于表現(xiàn)遼闊、舒暢、奔放的音樂形象和蒙古族人民豪爽的性格。最后以副歌式的、在情緒上具有概括性的附加式曲尾襯腔結(jié)束，既突出了青年牧民對森吉德瑪?shù)乃寄睿瑫r更加深了音樂的孤獨(dú)凄涼感。失去心愛的人，他悲痛欲絕，最后跳崖自盡以身殉情。青年日夜思念，常常遠(yuǎn)道而來，在她的屋旁留戀徘徊，但無法相見。本作品以一個英雄的傳奇表現(xiàn)了蒙古族人們反抗封建統(tǒng)治的英勇和頑強(qiáng)的精神，為后世很多文藝形式所引用。長篇敘事民歌的故事完整，情節(jié)復(fù)雜，人物形象生動，歌詞優(yōu)美而且富有哲理，在蒙古族民歌中占有相當(dāng)大的比重，所敘述的事件、塑造的人物形象、歌頌的英雄業(yè)績，大都產(chǎn)生于近、現(xiàn)代。演唱較近口語，裝飾不多，以樸素見長。沙漢昆曾把它改編為小提琴獨(dú)奏曲。字里行間流露出對遼闊草原和放牧生活的無限摯愛和深情眷戀。曲調(diào)是上句的低五度變化模進(jìn)。雖然只有短短四句歌詞，但它那生動的比喻和優(yōu)美的音樂，為我們展示了一幅大草原的美麗畫卷。它主要在放牧?xí)r演唱，具有濃厚的草原生活氣息。短調(diào)民歌大多節(jié)奏規(guī)整，樂句緊湊，結(jié)構(gòu)勻稱，旋律線較曲折、帶有宣敘性。全曲展現(xiàn)了東蒙草原牧區(qū)那漂亮、寬廣的景象?！赌?歌》（無伴奏合唱）——蒙古族民歌這是流傳于東蒙昭烏達(dá)盟的一首典型蒙古族民歌。長調(diào)民歌大都屬上下兩個樂句的單樂段結(jié)構(gòu)。但是愛情生活的道路并不是一帆風(fēng)順平坦無阻的。典型曲例：《遼闊的草原》、《牧歌》遼闊的草原（蒙古族）這是流行于內(nèi)蒙呼倫貝爾盟的一首傳統(tǒng)長調(diào)民歌。（1）長調(diào)：具有遼闊奔放的草原氣息，主要在放牧?xí)r演唱，有時也在宴席、婚禮和那達(dá)慕大會（蒙族民間傳統(tǒng)節(jié)日，一般在夏秋之際舉行，有賽馬、射箭、摔跤、集市、文藝演出等活動）演唱。我只能木然地喊一聲：“老爺子要過河，哪個來推我呀？”離得近的艄公當(dāng)然也會過來，但第一句就是：“五圓一位！走灑(灑：是吧）？”太現(xiàn)實(shí)了，一點(diǎn)浪漫都沒有！三、少數(shù)民族的民歌與歌舞蒙古族：是個勇敢、英武、熱愛藝術(shù)的民族。少女上了誰的船，誰就像接到了繡球，心里甜滋滋的；其他艄公的心里就酸溜溜的；而船上的少女則是笑盈盈的，像陽光下的荷花！“喔活喂呀佐，喔活喂呀佐”，瞧她美的！這一段歌詞不長，卻起伏跌宕，時急時緩，有說有唱，在正面描寫中又穿插著側(cè)面描寫，把少男少女朦朧的情感和微妙的心理表現(xiàn)得出神入化、多姿多彩、有滋有味、妙趣橫生。如果只是喊船，一般是這樣喊：“我要過河，這條船過來吧！”但是少女對自己的魅力充滿自信，對小伙子的心理也有模糊而清楚的直覺，只要她喊一聲，一定會一呼百應(yīng)的。這首歌充滿了鮮活的生活情趣，散發(fā)著泥土的清香，自然而活潑：在正月的一天，一個土家族少女要過河去拜年，她精心挑選了鮮艷的衣裙，頭上、脖子、胸前、手腕都戴上閃亮的金銀首飾，走起路來嘩啦啦地響。1958年歌唱家朱寶勇首次演唱《黃楊扁擔(dān)》，從此，優(yōu)美抒情的秀山花燈歌曲《黃楊扁擔(dān)》被冠以四川民歌在全國流傳。清末民初開始發(fā)展成地方戲曲。《洗菜心》的是以長沙官話為音樂語言的，長沙官話主要流行于長沙、湘潭、株洲等地，《洗菜心》是將長沙的地方語言和本地民間音樂相結(jié)合。旋律線條清晰：旋律的走向是由高到低，句首就出現(xiàn)高音，在高音區(qū)旋律上揚(yáng)，表現(xiàn)了一種歡快的情緒，旋律由低結(jié)束，在低音區(qū)，旋律下抑，表現(xiàn)了一種焦急的情緒?！断床诵摹肥且院蟼鹘y(tǒng)民歌為基礎(chǔ)而形成的新民歌，在原始的民歌材料上，將原來的兩段擴(kuò)展為現(xiàn)在的三段音樂，融入了地方音樂元素，形成一首具有獨(dú)特風(fēng)格和鮮明地域特色的湖南民歌。各地花鼓的風(fēng)格、曲調(diào)不同。主要曲目：《斑鳩調(diào)》、《采茶謠》、《紅花開滿山》。（二）南方歌舞采茶“采茶”原是中國一種民間歌舞體裁，主要流行在江西、浙江、閩西、粵北等地的民間歌舞。小拜年的來源：小拜年是原是東北民歌。二人轉(zhuǎn)屬走唱類曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古東部三盟一市（現(xiàn)呼倫貝爾市、興安盟、通遼市和赤峰市）。伴奏樂器：板胡、嗩吶、二胡、三弦等。盡管二人臺藝術(shù)上有了很大發(fā)展，但作為一個劇中，還有待進(jìn)一步完善，以提高它的藝術(shù)表現(xiàn)力。唱詞、數(shù)板、完場詩、道白中的“串話”，都講究合轍押韻，因完全用當(dāng)?shù)胤窖?，故與普通話的聲韻不同。另一種是以唱為主的情節(jié)戲，俗稱“硬碼戲”。起舞時，折扇二人共同，霸王鞭系丑角專用，有時舞雙鞭，分上、中、下三路套數(shù)，舞姿猶如蛟龍盤柱，上下翻飛。舊時二人臺演出有一套習(xí)慣，一般先由丑角上場說“呱嘴”(又稱說“千克”)，“呱嘴”都是第三人稱的現(xiàn)成段子，由演唱者自由選取。在表演方面，根據(jù)劇目內(nèi)容的不同，形成了載歌載舞的“火爆曲子”（又稱“帶鞭戲”）和重唱工、做工的“硬碼戲”。多以第三人稱進(jìn)行演唱，情節(jié)簡單，少有鮮明的人物形象。傳統(tǒng)曲目：《五哥放羊》、《走西口》、《打金錢》、《打櫻桃》《十對花》《掛紅燈》等 音樂賞析：《五哥放羊》《掛紅燈》二人臺的藝術(shù)特點(diǎn)早期二人臺的表演形式比較單一，角色只有一丑一旦，服裝也很簡陋，道具只有手帕、折扇、霸王鞭。第一篇：民歌與歌舞教案第一章 中華民族音樂欣賞 第一節(jié) 民歌與歌舞一、民歌：號子、山歌、小調(diào)二、歌舞：（二）北方歌舞秧歌：二人臺：流行在內(nèi)蒙西部、山西、河北、山西部分地區(qū)的一種民間歌舞，后又發(fā)展成地方戲曲。伴奏樂器：笛子、四胡、揚(yáng)琴、四塊瓦或梆子。舞蹈的身段也和秧歌大同小異。在音樂唱腔方面，由原來的專曲專用，一曲到底，發(fā)展為多曲聯(lián)用；唱腔也出現(xiàn)了亮調(diào)、慢板、流水板、捏字板等簡單的板式變化。系在秧歌舞步基礎(chǔ)上，吸收戲曲旦角“臥魚”身段而創(chuàng)造，為其他劇種所罕見。一種是載歌載舞的表演唱，俗稱“火爆曲子”或“帶鞭戲”，如《打金錢》等，以抒情性的歌舞取勝。不論哪種歌舞，都由慢轉(zhuǎn)快，形成高潮后嘎然而止。如旦角的摸鬢、走碎步、開門、關(guān)門；丑角的出場亮相等。在服飾方面，由于藝人經(jīng)濟(jì)條件稍有寬裕，添置了一些質(zhì)地較好的行頭。唱腔曲牌有300多個，有“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”之稱，其中有大量民歌。表現(xiàn)形式為：一男一女，服飾鮮艷，手拿扇子、手絹，邊走邊唱邊舞，表現(xiàn)一段故事，唱腔高亢粗獷，唱詞詼諧風(fēng)趣。即使是名角、大蔓，上臺通常也不馬上演正戲，而是先唱一段“小帽兒”，既溜溜嗓子、熱熱身，為正式演出制造氣氛。也是最能代表東北二人轉(zhuǎn)的小帽。采茶的伴奏樂器有二胡、笛子、嗩吶和大鑼、大鈸等，過門或過場音樂以嗩吶為主。花鼓“花鼓”是我國一種民間歌舞，南宋時期就有記載，是由農(nóng)民在田間插秧時擊鼓演唱發(fā)展而來，表演形式是一男一女，男敲小鏜鑼，女打小花鼓，邊歌邊舞，有時增加樂器伴奏。音樂賞析：《洗菜心》《洗菜心》是一首湖南民歌，原是湖南地區(qū)膾炙人口的一首生活小調(diào)，后吸收到當(dāng)?shù)氐幕ü膽蛑?，成為花鼓戲的常用曲目。旋律加花：在第三個樂段的時候，旋律放慢，使曲調(diào)在聽上去富于變化而不是單一的旋律。在《洗菜心》這首曲子中也有運(yùn)用，在圖六中“繡房中”中間沒有音將其隔開，因此為順丁唱法，而“繡花綾”之中加入了襯詞將其隔開，旋律加上了拖腔，因此為倒丁唱法?；艋袅鱾饔谖覈髂稀⒅心系脑颇?、貴州、四川、湖南等省，是一種具有江南特色的民間舞蹈，他原來是民間節(jié)日“社火”活動中的耍燈和民歌結(jié)合的歌舞形式，清乾隆前后，進(jìn)一步汲取各地的民歌小調(diào)俗曲、民間說唱音樂因素，逐漸形成情節(jié)簡單而歌舞成分較重的花燈小戲。音樂賞析：《黃楊扁擔(dān)》、《龍船調(diào)》《黃楊扁擔(dān)》起源于秀山玉屏鄉(xiāng)白粉墻村，《黃楊扁擔(dān)》是四川名歌的代表作品?！洱埓{(diào)》（原名《種瓜調(diào)》）是頗受人們喜愛的湖北西部土家族民歌，90年代被聯(lián)合國教科文組織評為世界25首優(yōu)秀民歌之一。到了河邊，河上有許多小伙子擺渡。男人也是很自尊的，在眾目睽睽之下需要矜持，萬一沒了面子，還怎么混？此刻聽了少女的喊話，就出師有名了，誰肯放過這個浪漫的機(jī)會？于是欣喜若狂，爭先恐后地喊：“我來推你嘛！”隨即眉飛色舞地奮力劃船過來。哈哈！做個女人真好，做個未婚的美少女更好！人見人疼、人見人愛呀！如果換成我要過河，恐怕就沒意思了。從音樂特點(diǎn)來看，分為“長調(diào)”和“短調(diào)”。特點(diǎn)：兼有華彩性和抒情性，是長調(diào)民歌的一大特點(diǎn)。每個樂句都以連續(xù)向上進(jìn)行的曲調(diào)開始，表現(xiàn)了年輕牧民對愛情生活的追求。它產(chǎn)生于廣闊無際的內(nèi)蒙大草原，是蒙古族牧民在長期游牧生活中集體創(chuàng)造出來的一種深受內(nèi)蒙各族人民喜愛的歌唱形式，是豐富多彩的蒙古族民間音樂中最富有特色的一個組成部分。演唱時可以是徒歌，也可以用馬頭琴或四胡伴奏。悠揚(yáng)飄逸，仿佛是藍(lán)天上飄著朵朵白云；下句轉(zhuǎn)入以主音為中心的圍繞進(jìn)行，實(shí)際上就是上句的下五度自由模進(jìn)，婉轉(zhuǎn)的旋律如同草原上的一片片羊群。根據(jù)音樂風(fēng)格上的不同，人們往往把蒙古族民歌劃分為長調(diào)和短調(diào)（或短歌）兩種風(fēng)格?！赌粮琛肥情L調(diào)民歌的代表曲目之一。曲調(diào)和歌詞結(jié)合得很緊密。悠揚(yáng)飄蕩，高遠(yuǎn)開闊； 牧民的歌聲和馬頭琴聲，伴和著駿馬的嘶鳴，羊群的歡叫，隨著清風(fēng)蕩漾在無邊無際的草原上空??下句主要在低音區(qū)盤旋，以2兩音為中心，低回委婉，徐徐收束?！赌粮琛返恼Z言生動形象，富有詩情畫意。意境深遂悠遠(yuǎn)，令人心曠神抬，暇思無限。曲調(diào)短小，節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)勻稱。典型曲例：《森吉德馬》、《嘎達(dá)梅林》《嘎達(dá)梅林》是蒙古族敘事民歌一張具有代表性的“名片”，主要流傳在內(nèi)蒙古東部的科爾沁草原上?！陡逻_(dá)梅林》創(chuàng)作初時實(shí)際是一曲交響詩，是國際上非常有影響力的一部中國作品，國外的許多著名樂團(tuán)曾經(jīng)演奏過這部作品。他們的愛情不幸受到阻撓，森吉德瑪被迫嫁給財主家。他在回家途中邊走邊唱，把歌詞寫在道旁和旅店的墻壁上。全曲以從容徐緩的馬蹄聲般的節(jié)奏為背景，以第一個樂句為種子音調(diào)，旋律時而高亢激昂，好似青年在高聲呼喚；時而凄惻柔婉，猶如低聲的泣訴。曲調(diào)線條的起伏很大，情感富于變化。朝鮮族民歌的音樂獨(dú)具風(fēng)韻，悅耳迷人。典型曲例：《阿里郎》《