淺談《道德經(jīng)釋義》讀后感--道德論-全文預(yù)覽
【正文】 水一般。第四篇：道德經(jīng)——讀后感《道德經(jīng)》讀后感——【上善若水】老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。道德經(jīng)提倡人們時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才會(huì)在當(dāng)今社會(huì)中辦實(shí)事，在第十七章所說：“道，常無為而無不為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)這兩個(gè)方面都是重要的?！比欢?，要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來說不是一件容易的事情。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼髽I(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。和法律相比，道德是主動(dòng)的。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。”正義是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)?！碑?dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書之人。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果?？蓯勖利惖男∝埿」?，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部分人類的無責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系。生態(tài)鏈面臨斷裂。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評(píng)不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；活剝珍惜動(dòng)物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行?，F(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。毫無知覺的殘害無辜生命。毫無責(zé)任感。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“
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