【正文】 次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。時勢造英雄是通過當時的逆境或種種因素催生一個可以為改變當時環(huán)境而誕生的英雄。一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會地位如何關(guān)鍵在學(xué)生一頭獅子領(lǐng)導(dǎo)的綿羊比一頭綿羊領(lǐng)導(dǎo)的獅子，效果強。同時有示弱的表現(xiàn)。眾所周知，在我國主張嚴格依法定程序辦理案件之前，我國的刑事案件長期處于一種久拖不決的境地。放逐北海忍受饑寒蘇武仍有“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的節(jié)操其次先求溫飽后談道德將導(dǎo)致不可挽回的惡果。二、回到現(xiàn)代，當今人類面臨的三大問題是什么？人口、資源、環(huán)境，解決這些問題，最重要、最直觀的方法還是技術(shù)革新，比如現(xiàn)代過濾清潔技術(shù)、鉆屑回注技術(shù)、遙感技術(shù)等等，而在未來，量子網(wǎng)絡(luò)、量子計算機、人體基因、遠距離傳物技術(shù)都將對人類的進步起到巨大的推動作用。不是說革新技術(shù)不重要，只是革新思想更重要。思想的革新為技術(shù)的革新掃除障礙，減少阻力，提供方向與基礎(chǔ)。法律之外無非人情，法外開清 法治能消除腐敗法治不能消除腐敗消除腐敗要靠法治，然而僅僅依靠法治的手段，能徹底的消除腐敗嗎？今年兩會期間，溫家寶總理在答記者問時語重心長地指出：“消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。而情是指大眾之情、天地之情。從孔子的殺身成仁到孟子的舍生取義，從范仲淹的先天下之憂而憂后天下之樂而樂到林則徐的茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這種德操，這種高尚又怎是知識所能及？這種況乎天下蒼生，況乎社稷的大志又怎是知識所能修飾的呢？放眼未來，今天我們在這里呼吁，讀大學(xué)長進最大的應(yīng)該是人格對于西部開發(fā)應(yīng)當知識優(yōu)先對于西部開發(fā)應(yīng)當資金優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利環(huán)境污染，資源浪費。文天祥人生自古誰無私，留取丹青照汗青。從心理的角度來說，興趣、愛好是最好的老師，如果不愛一份工作，就不會百分之百地投入，根本干不好。我方“愛一行，干一行”的觀點，不僅僅包含了對此行的愛好、專長和向往，還寄寓了個人對行業(yè)的思想道德。所以他們的選擇有很多是不理智的，同時因為就業(yè)機會的不平等性，所以有很多也是無奈的。格挫折有利于成才挫折不利于成才一個人經(jīng)歷的挫折過多，就會產(chǎn)生無助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對自己失去信心。人類的歷史就是不斷打破鎖鏈去追求自由、沖破黑暗、去尋找光明。”結(jié)合其特定的歷史環(huán)境也就是說不破除舊的不對舊的事物進行批判和革命就不能建立新的事物。人類在社會，政治，經(jīng)濟，文化，習(xí)俗上的全面發(fā)展無一不遵循這一規(guī)律。因為當我們沒有立出一個新的替代品前，破只能是盲目的，冒險的。第二，立乃破之方向。所謂的“不破不立”表明上看充滿了革新色彩，其實往往是革而不新。從微觀角度來看，對于做一件事，見好就收能讓我們理性地選擇一條高效 且目的明確的路。如果“將”偏愛某一位兵，思想上多一些關(guān)心，方法上多一些指導(dǎo)，鍛煉上多一些機會，那一位兵會怎么樣？在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好活到老，學(xué)到老。那么這個社會就會陷入“好人不犯罪犯罪也可以補人類應(yīng)加強對海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對海洋資源的開發(fā)管理比收費重要收費比管理重要當今世界合作高于競爭當今世界競爭高于合作強將手下無弱兵強將手下未必無弱兵在英勇將領(lǐng)的率領(lǐng)下，不會有懦怯的士兵。功不可以補過這種思想可以促進法制社會的建設(shè)以及整個社會良好道德風尚的形成。所謂功可以補過只是存在于某一部分人心中的主觀意識。我們?nèi)祟惏l(fā)明電腦至網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，都是為了娛樂嗎 ,無論從網(wǎng)絡(luò)對人們的影響力,網(wǎng)上資源的比例,還是從網(wǎng)民的上網(wǎng)目的來看,網(wǎng)絡(luò)的娛樂性大于實用性是毋庸置疑的,沒有娛樂性的特征，網(wǎng)絡(luò)是不能吸引人的，娛樂性是網(wǎng)絡(luò)所有功能的集中和升華。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。我們要做的是關(guān)心與尊重，小時候媽媽保護你，是社會的倒退么？如果對弱者都不能保護，那還有人性，是人嗎？個性需要刻意追求個性不需要刻意追求善心是真善善行是真善善 的概念從何而來？ 善是客觀存在還是人的主觀認識？真善是個人評價還是社會公眾評價？行為是否是惟一的可作為善的客觀評判標準。對于強者更有可能是一種不公平，因為他們經(jīng)自身努力的來的優(yōu)勢在弱者被保護后大量喪失。市場是多層競爭互相關(guān)聯(lián)的整體，為了時下某一層面的相對公平而人為強加干預(yù)必然導(dǎo)致整體更大的不公平，更嚴重過的甚至?xí)l(fā)整個市場競爭機制崩潰的多米諾骨牌效應(yīng)，使得生產(chǎn)力發(fā)展由此嚴重受阻；按照定義，保護弱者時社會倒退。作為自然界的醫(yī)院，人類同樣遵循“物競天擇，適者生存”的法則。因此市場經(jīng)濟條件下財政的職能應(yīng)該是保護市場無形之手并彌補它的缺陷?？诓艑l(fā)揮比文才更重要的作用。縱觀古今。再者，我們要知道沒有文才，口才也表現(xiàn)不出來；但沒有口才，文才還可能通過別的途徑來表現(xiàn)。社會的進步為功利色彩增強提供了基礎(chǔ) 文化方面： 道德增強使得人們會在逐利同時盡可能減少對他人的損害。社會矛盾尖銳。以仁治國，縱然不能天下無敵，但至少不會生靈涂炭；以智治國者，萬事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典亂世一般是指一個社會、一個國家。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺，容易使消費者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營銷模式在法律的強制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性仁者無敵仁者未必無敵何為仁？孔子曰：講仁愛人，好學(xué)求知、實踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。作為一種全新的商品經(jīng)營和交易方式，電子商務(wù)不僅將會改變現(xiàn)有的營銷模式，而且將對經(jīng)濟全球化及社會經(jīng)濟的法展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠的影響第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營銷模式。有的人認為大學(xué)生談戀愛可以在彼此中激發(fā)潛能，促進學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時間和精力都是有限的，社會和家庭的壓力，同學(xué)間的競爭都可以轉(zhuǎn)化為很好的動力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動力并非只有談戀愛才可以激發(fā)電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式 發(fā)展的眼光看問題。我們知道，法律對突發(fā)性犯罪可以暫時解決，達到立竿見影的效果，但是一個社會的長治久安，一個國家的安定繁榮卻無法靠法律這一興奮劑達到持續(xù)的效果。社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持首先，道德比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。當人們處于連溫飽都解決不了的時代時，誰還會去想文化建設(shè)！經(jīng)濟發(fā)展，為人們奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那時的人們才會著力于文化建設(shè)。但所有的貢獻都是建立在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，這些文化上的貢獻都是扯淡。對方辯友擔憂大學(xué)私營化以后會脫離國家管理，我們不禁要問這樣的事情可有先例？放眼國際，那么多私營高校豎起了科學(xué)史上的一座座里程碑，它們有哪一個禍國殃民、坑害百姓卻逃脫法律的制裁呢？大學(xué)私營化，鼓勵了思想與學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展，做到兼容并包、百花齊發(fā)，有利于各種各樣人才的培養(yǎng)；大學(xué)私營化，使學(xué)校跳出了行政化管理的束縛，鼓勵了學(xué)校之間憑真本事較量，在競爭中客觀促進了科學(xué)的發(fā)展；大學(xué)私營化，開放了學(xué)校綜合籌措資金的平臺，為學(xué)校經(jīng)費開源節(jié)流，多方合作促進產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，并且減緩了國家教育經(jīng)費的壓力。其內(nèi)部管理復(fù)雜，機構(gòu)重疊，臃腫，易垂直化。沒有豐富的知識，要想塑造一個健全的人格，豈不是無米之炊、無本之木嗎。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強。然而，我們要明白：利益不僅包括個人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿足人們的需求。全球化后，名對國外強國的管理、信息、技術(shù)等強大的壓力，可能威脅到中國的經(jīng)濟安全。全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化后，不能再對中國的弱勢產(chǎn)業(yè)實行關(guān)稅保護，如汽車、軟件等行業(yè)可能會受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。新聞自由被當做通往國家富強、民族文明的工具。為什么距離產(chǎn)生了美難道不是因為相處難么遠親不如近鄰近鄰不如遠親新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力 新聞自由可以讓媒體更好更便捷的更真實的反應(yīng)社會各個方面的細節(jié)和問題能讓民聲得以讓全社會聽見。”原因就在于，我們總是認為人禍可以避免，但現(xiàn)實人們的性格行為和人類之間的利益沖突使得這一切都不可避免。社會文明的發(fā)展法律的完善都在盡力減輕人與人的利益沖突我們卻一直不能完全掌握大自然的規(guī)律人禍比天災(zāi)更可怕。從力量上來說。避免人才外流是維護國家利益、避免國家利益受到損失。古往今來，因小節(jié)導(dǎo)致失節(jié)的事并不鮮見審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利送子女進名校，利大于弊送子女進名校，弊大于利一味想進名校的觀念是錯誤的，就如糖果誠然好吃，但你一味追求糖果，到時候您那口牙就不能吃飯倍香身體倍棒了。在一些公共場所有個別人大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟垃圾、購物插隊，等等。無私奉獻所創(chuàng)造的社會價值根本無法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動價值，最終體現(xiàn)就是報酬，而對方辯友不及報酬無私奉獻，所創(chuàng)造的勞動價值根本無法體現(xiàn)，有談何促進企業(yè)發(fā)展呢？成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié) 用人唯賢，不拘小節(jié)??包括一些有怪脾氣的人，請問對方辯友如何理解？為什么現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人身邊都要配勤務(wù)員、秘書、私人醫(yī)生，運動員身邊配備營養(yǎng)專家呢？如果他成大事要拘小節(jié)的話，這些事都交給他自己做不是更好嗎？（社會分工的意義，從小節(jié)瑣事中解放出來，這樣才會更有精力做大事?。。┊斀裆鐣?，需要這種精神。中國文明是我們幾千年的流傳下來的，是我們民族的體現(xiàn)，如果我國文明和外來文明融合，變得一文不值。因此它更貼合大眾口味，更易于被大眾所接受，吸收和傳播，更易于對人們產(chǎn)生心理以及行為上的影響。4．“名著”令人百讀不厭。它們不是只風行一二年，而是經(jīng)久不變的暢銷書。如果任由市場自由發(fā)展，那么在消費者的趨利性和市場的固有弊端下盜版不會被杜絕，反而會更加猖獗。作為消費者，我們的態(tài)度和行為左右著市場，我們的力量甚至都超過自己的想象。例如，政府修訂完善相關(guān)法律，對18家國內(nèi)大型視頻網(wǎng)站定期監(jiān)管，將日常監(jiān)管和集中行動相結(jié)合，收繳盜版音像制品，吊銷盜版廠商的經(jīng)營許可證等等。金錢錢并非是萬惡之源！金錢可以給人們溫暖，他沒本身沒有罪惡?？梢娒褡寮妓嚥⒉皇莻鞯迷綇V越好，它需要被保密。民族技藝作為民族特色的結(jié)晶，是一個民族屹立于世界民族之林的根本。北京烤鴨為何在世界上一直賣得那么火，主要是因為其核心技藝從不外傳。我國的民族技藝蘊含了中華民族千百年的文化積淀，是我們民族的體現(xiàn)。我們應(yīng)該先身士卒，就鑒真東渡一樣?，F(xiàn)在我們將民族技藝保密起來，就好比閉關(guān)鎖國，將所有技藝都封閉起來讓它們孤芳自賞。并且，魯迅先生曾說過，越是民族的，越是世界的。隨著許許多多懷揣著珍貴民族技藝的老人們逝去，身為文化大國的中國正面臨這“老人故去之日多為藝術(shù)失傳之時”的尷尬局面。而且很多便利器都不大經(jīng)用，多次使用后就判定無效。哪怕你是默默無聞這也是一種人生的享受啊所以從價值性而言個人掌握比社會掌握更具意義以及價值。但是各位我們能步步高升的前提是什么是自身的努力和奮斗如果個人的命運是由社會掌握就等同我們要坐以待斃聽天由命。所以作為最了解自己的我們為什么不是掌握著自己的命運呢 在人生的道路上我們可以決定自己是否要努力是否要放棄是否要積極是否要沮喪。假如社會不給你機會，你絕對不會有什么耀眼的成績，所以我認為命運是社會掌握的對于消費購物者來說，網(wǎng)絡(luò)也具有一定的優(yōu)勢。！！!綜上所述，我方認為高校后勤產(chǎn)業(yè)化敝大于利，高校后勤只能社會化，不能產(chǎn)業(yè)化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是泡沫經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟不是泡沫經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，沒有實體業(yè)績支撐，體現(xiàn)出來的是虛擬資本的直接操作。從結(jié)果上看，高校后勤產(chǎn)業(yè)化必然會導(dǎo)致后勤服務(wù)的壟斷經(jīng)營。高等教育在人才數(shù)量和質(zhì)量的提升，國腳教育資源優(yōu)化配置等方面的使得足以讓我們毫不遲疑的告訴大家：高校產(chǎn)業(yè)化，利大于弊！我國的普通高校都是由國家及省市政府財政撥款建立的。有別于以單純獲取經(jīng)濟利益最大為目標的商業(yè)化。這也是對自然資源的掠奪。人和自然可以和諧相處人和自然不能和諧相處自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。綜合在校大學(xué)生和創(chuàng)業(yè)這兩者的特性，我們可以得出這樣的結(jié)論：在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利弊皆有，但是弊大于利。還需要更多的資源享受。而高校產(chǎn)業(yè)化則是高等教育院校以實現(xiàn)人才數(shù)量和質(zhì)量的最大化為目標，在辦學(xué)，科研和后勤方面通過改制，創(chuàng)收，合辦等方式獲取辦學(xué)經(jīng)費，彌補費用短缺的一種高校改革模式。2高校產(chǎn)業(yè)化有利于拓展辦學(xué)規(guī)模，擴大教育受眾，實現(xiàn)人才數(shù)量的最大化 3高校產(chǎn)業(yè)化有利于分擔國家教育負擔，有助于優(yōu)化我國教育資金的分配模式。．高校產(chǎn)業(yè)化的目的與教育的目的背道而馳，產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟利益的最大化，難道我們的教育的目的也是追求經(jīng)濟利益的最大化的嗎？這顯然就是個錯誤。最終損害的還是廣大師生的利益，廣大師生已經(jīng)對此已經(jīng)深有體會啊。首先，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造和激發(fā)了巨大的信息消費市場。正如我們不能了解別人一樣我們也不能掌握別人的命運?；蜃叩每部莱錆M挫折。我們的人生還有意義嗎 自己掌握自己的命運象征著你能追求自己所要的做自己所喜歡的事情活出自己。但是中國人的素質(zhì)、人口決定了它是一項大難度工程，所以只有少部分人遵守著這項原則。剪花娘子庫淑蘭的逝世意味著一項技藝的消亡。第二，民族技藝應(yīng)該是屬于一個民族的，是全國人民的。第三，讓我們用更高更遠的目光去看待民族技藝。現(xiàn)在是一個資源共享、信息技術(shù)高速發(fā)展的的時代，更趨于分享，交融。第二，第一，對民族技藝進行保密，是為了讓其傳承的過程中在保質(zhì)的基礎(chǔ)上保量。我們的民族技藝泄密后顯然已變得低俗庸俗化第二，保密是提升一個民族市場價值與競爭力的必然要求。第三，對民族技藝進行保密，有利于維持世界民族文化的多元化，有利于世界各族的可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，為了保護國家和民族的利益，保護我國的民