【正文】 次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。時(shí)勢(shì)造英雄是通過(guò)當(dāng)時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當(dāng)時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在學(xué)生一頭獅子領(lǐng)導(dǎo)的綿羊比一頭綿羊領(lǐng)導(dǎo)的獅子，效果強(qiáng)。同時(shí)有示弱的表現(xiàn)。眾所周知，在我國(guó)主張嚴(yán)格依法定程序辦理案件之前，我國(guó)的刑事案件長(zhǎng)期處于一種久拖不決的境地。放逐北海忍受饑寒蘇武仍有“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的節(jié)操其次先求溫飽后談道德將導(dǎo)致不可挽回的惡果。二、回到現(xiàn)代，當(dāng)今人類面臨的三大問(wèn)題是什么？人口、資源、環(huán)境，解決這些問(wèn)題，最重要、最直觀的方法還是技術(shù)革新，比如現(xiàn)代過(guò)濾清潔技術(shù)、鉆屑回注技術(shù)、遙感技術(shù)等等，而在未來(lái)，量子網(wǎng)絡(luò)、量子計(jì)算機(jī)、人體基因、遠(yuǎn)距離傳物技術(shù)都將對(duì)人類的進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。不是說(shuō)革新技術(shù)不重要，只是革新思想更重要。思想的革新為技術(shù)的革新掃除障礙，減少阻力，提供方向與基礎(chǔ)。法律之外無(wú)非人情，法外開(kāi)清 法治能消除腐敗法治不能消除腐敗消除腐敗要靠法治，然而僅僅依靠法治的手段，能徹底的消除腐敗嗎？今年兩會(huì)期間，溫家寶總理在答記者問(wèn)時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。而情是指大眾之情、天地之情。從孔子的殺身成仁到孟子的舍生取義，從范仲淹的先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)到林則徐的茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之，這種德操，這種高尚又怎是知識(shí)所能及？這種況乎天下蒼生，況乎社稷的大志又怎是知識(shí)所能修飾的呢？放眼未來(lái)，今天我們?cè)谶@里呼吁，讀大學(xué)長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是人格對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)知識(shí)優(yōu)先對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利環(huán)境污染，資源浪費(fèi)。文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)私，留取丹青照汗青。從心理的角度來(lái)說(shuō)，興趣、愛(ài)好是最好的老師，如果不愛(ài)一份工作，就不會(huì)百分之百地投入，根本干不好。我方“愛(ài)一行，干一行”的觀點(diǎn)，不僅僅包含了對(duì)此行的愛(ài)好、專長(zhǎng)和向往，還寄寓了個(gè)人對(duì)行業(yè)的思想道德。所以他們的選擇有很多是不理智的，同時(shí)因?yàn)榫蜆I(yè)機(jī)會(huì)的不平等性，所以有很多也是無(wú)奈的。格挫折有利于成才挫折不利于成才一個(gè)人經(jīng)歷的挫折過(guò)多，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當(dāng)前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對(duì)自己失去信心。人類的歷史就是不斷打破鎖鏈去追求自由、沖破黑暗、去尋找光明?！苯Y(jié)合其特定的歷史環(huán)境也就是說(shuō)不破除舊的不對(duì)舊的事物進(jìn)行批判和革命就不能建立新的事物。人類在社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，習(xí)俗上的全面發(fā)展無(wú)一不遵循這一規(guī)律。因?yàn)楫?dāng)我們沒(méi)有立出一個(gè)新的替代品前，破只能是盲目的，冒險(xiǎn)的。第二，立乃破之方向。所謂的“不破不立”表明上看充滿了革新色彩，其實(shí)往往是革而不新。從微觀角度來(lái)看，對(duì)于做一件事，見(jiàn)好就收能讓我們理性地選擇一條高效 且目的明確的路。如果“將”偏愛(ài)某一位兵，思想上多一些關(guān)心，方法上多一些指導(dǎo)，鍛煉上多一些機(jī)會(huì)，那一位兵會(huì)怎么樣？在人生路上乘勝追擊好在人生路上見(jiàn)好就收好活到老，學(xué)到老。那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入“好人不犯罪犯罪也可以補(bǔ)人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)管理比收費(fèi)重要收費(fèi)比管理重要當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作強(qiáng)將手下無(wú)弱兵強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵在英勇將領(lǐng)的率領(lǐng)下，不會(huì)有懦怯的士兵。功不可以補(bǔ)過(guò)這種思想可以促進(jìn)法制社會(huì)的建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。所謂功可以補(bǔ)過(guò)只是存在于某一部分人心中的主觀意識(shí)。我們?nèi)祟惏l(fā)明電腦至網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，都是為了娛樂(lè)嗎 ,無(wú)論從網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的影響力,網(wǎng)上資源的比例,還是從網(wǎng)民的上網(wǎng)目的來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性大于實(shí)用性是毋庸置疑的,沒(méi)有娛樂(lè)性的特征，網(wǎng)絡(luò)是不能吸引人的，娛樂(lè)性是網(wǎng)絡(luò)所有功能的集中和升華。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。我們要做的是關(guān)心與尊重，小時(shí)候媽媽保護(hù)你，是社會(huì)的倒退么？如果對(duì)弱者都不能保護(hù)，那還有人性，是人嗎？個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求善心是真善善行是真善善 的概念從何而來(lái)？ 善是客觀存在還是人的主觀認(rèn)識(shí)？真善是個(gè)人評(píng)價(jià)還是社會(huì)公眾評(píng)價(jià)？行為是否是惟一的可作為善的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于強(qiáng)者更有可能是一種不公平，因?yàn)樗麄兘?jīng)自身努力的來(lái)的優(yōu)勢(shì)在弱者被保護(hù)后大量喪失。市場(chǎng)是多層競(jìng)爭(zhēng)互相關(guān)聯(lián)的整體，為了時(shí)下某一層面的相對(duì)公平而人為強(qiáng)加干預(yù)必然導(dǎo)致整體更大的不公平，更嚴(yán)重過(guò)的甚至?xí)l(fā)整個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制崩潰的多米諾骨牌效應(yīng)，使得生產(chǎn)力發(fā)展由此嚴(yán)重受阻；按照定義，保護(hù)弱者時(shí)社會(huì)倒退。作為自然界的醫(yī)院，人類同樣遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政的職能應(yīng)該是保護(hù)市場(chǎng)無(wú)形之手并彌補(bǔ)它的缺陷?？诓艑l(fā)揮比文才更重要的作用。縱觀古今。再者，我們要知道沒(méi)有文才，口才也表現(xiàn)不出來(lái)；但沒(méi)有口才，文才還可能通過(guò)別的途徑來(lái)表現(xiàn)。社會(huì)的進(jìn)步為功利色彩增強(qiáng)提供了基礎(chǔ) 文化方面： 道德增強(qiáng)使得人們會(huì)在逐利同時(shí)盡可能減少對(duì)他人的損害。社會(huì)矛盾尖銳。以仁治國(guó)，縱然不能天下無(wú)敵，但至少不會(huì)生靈涂炭；以智治國(guó)者，萬(wàn)事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典亂世一般是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺(jué)，容易使消費(fèi)者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營(yíng)銷模式在法律的強(qiáng)制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性仁者無(wú)敵仁者未必?zé)o敵何為仁？孔子曰：講仁愛(ài)人，好學(xué)求知、實(shí)踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。作為一種全新的商品經(jīng)營(yíng)和交易方式，電子商務(wù)不僅將會(huì)改變現(xiàn)有的營(yíng)銷模式，而且將對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的法展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式。有的人認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)可以在彼此中激發(fā)潛能，促進(jìn)學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時(shí)間和精力都是有限的，社會(huì)和家庭的壓力，同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)都可以轉(zhuǎn)化為很好的動(dòng)力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動(dòng)力并非只有談戀愛(ài)才可以激發(fā)電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 發(fā)展的眼光看問(wèn)題。我們知道，法律對(duì)突發(fā)性犯罪可以暫時(shí)解決，達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，但是一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，一個(gè)國(guó)家的安定繁榮卻無(wú)法靠法律這一興奮劑達(dá)到持續(xù)的效果。社會(huì)安定主要靠法律維持社會(huì)安定主要靠道德維持首先，道德比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。當(dāng)人們處于連溫飽都解決不了的時(shí)代時(shí)，誰(shuí)還會(huì)去想文化建設(shè)！經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人們奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那時(shí)的人們才會(huì)著力于文化建設(shè)。但所有的貢獻(xiàn)都是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些文化上的貢獻(xiàn)都是扯淡。對(duì)方辯友擔(dān)憂大學(xué)私營(yíng)化以后會(huì)脫離國(guó)家管理，我們不禁要問(wèn)這樣的事情可有先例？放眼國(guó)際，那么多私營(yíng)高校豎起了科學(xué)史上的一座座里程碑，它們有哪一個(gè)禍國(guó)殃民、坑害百姓卻逃脫法律的制裁呢？大學(xué)私營(yíng)化，鼓勵(lì)了思想與學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展，做到兼容并包、百花齊發(fā)，有利于各種各樣人才的培養(yǎng)；大學(xué)私營(yíng)化，使學(xué)校跳出了行政化管理的束縛，鼓勵(lì)了學(xué)校之間憑真本事較量，在競(jìng)爭(zhēng)中客觀促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展；大學(xué)私營(yíng)化，開(kāi)放了學(xué)校綜合籌措資金的平臺(tái)，為學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)源節(jié)流，多方合作促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，并且減緩了國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)的壓力。其內(nèi)部管理復(fù)雜，機(jī)構(gòu)重疊，臃腫，易垂直化。沒(méi)有豐富的知識(shí)，要想塑造一個(gè)健全的人格，豈不是無(wú)米之炊、無(wú)本之木嗎。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強(qiáng)。然而，我們要明白：利益不僅包括個(gè)人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿足人們的需求。全球化后，名對(duì)國(guó)外強(qiáng)國(guó)的管理、信息、技術(shù)等強(qiáng)大的壓力，可能威脅到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全。全球化能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化不能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化后，不能再對(duì)中國(guó)的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)實(shí)行關(guān)稅保護(hù)，如汽車、軟件等行業(yè)可能會(huì)受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。新聞自由被當(dāng)做通往國(guó)家富強(qiáng)、民族文明的工具。為什么距離產(chǎn)生了美難道不是因?yàn)橄嗵庪y么遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力 新聞自由可以讓媒體更好更便捷的更真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)各個(gè)方面的細(xì)節(jié)和問(wèn)題能讓民聲得以讓全社會(huì)聽(tīng)見(jiàn)?！痹蚓驮谟?，我們總是認(rèn)為人禍可以避免，但現(xiàn)實(shí)人們的性格行為和人類之間的利益沖突使得這一切都不可避免。社會(huì)文明的發(fā)展法律的完善都在盡力減輕人與人的利益沖突我們卻一直不能完全掌握大自然的規(guī)律人禍比天災(zāi)更可怕。從力量上來(lái)說(shuō)。避免人才外流是維護(hù)國(guó)家利益、避免國(guó)家利益受到損失。古往今來(lái)，因小節(jié)導(dǎo)致失節(jié)的事并不鮮見(jiàn)審判時(shí)參考判例在我國(guó)利大于弊審判時(shí)參考判例在我國(guó)弊大于利送子女進(jìn)名校，利大于弊送子女進(jìn)名校，弊大于利一味想進(jìn)名校的觀念是錯(cuò)誤的，就如糖果誠(chéng)然好吃，但你一味追求糖果，到時(shí)候您那口牙就不能吃飯倍香身體倍棒了。在一些公共場(chǎng)所有個(gè)別人大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟垃圾、購(gòu)物插隊(duì)，等等。無(wú)私奉獻(xiàn)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，最終體現(xiàn)就是報(bào)酬，而對(duì)方辯友不及報(bào)酬無(wú)私奉獻(xiàn)，所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)，有談何促進(jìn)企業(yè)發(fā)展呢？成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié) 用人唯賢，不拘小節(jié)??包括一些有怪脾氣的人，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如何理解？為什么現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人身邊都要配勤務(wù)員、秘書(shū)、私人醫(yī)生，運(yùn)動(dòng)員身邊配備營(yíng)養(yǎng)專家呢？如果他成大事要拘小節(jié)的話，這些事都交給他自己做不是更好嗎？（社會(huì)分工的意義，從小節(jié)瑣事中解放出來(lái)，這樣才會(huì)更有精力做大事?。。┊?dāng)今社會(huì)中，需要這種精神。中國(guó)文明是我們幾千年的流傳下來(lái)的，是我們民族的體現(xiàn)，如果我國(guó)文明和外來(lái)文明融合，變得一文不值。因此它更貼合大眾口味，更易于被大眾所接受，吸收和傳播，更易于對(duì)人們產(chǎn)生心理以及行為上的影響。4．“名著”令人百讀不厭。它們不是只風(fēng)行一二年，而是經(jīng)久不變的暢銷書(shū)。如果任由市場(chǎng)自由發(fā)展，那么在消費(fèi)者的趨利性和市場(chǎng)的固有弊端下盜版不會(huì)被杜絕，反而會(huì)更加猖獗。作為消費(fèi)者，我們的態(tài)度和行為左右著市場(chǎng)，我們的力量甚至都超過(guò)自己的想象。例如，政府修訂完善相關(guān)法律，對(duì)18家國(guó)內(nèi)大型視頻網(wǎng)站定期監(jiān)管，將日常監(jiān)管和集中行動(dòng)相結(jié)合，收繳盜版音像制品，吊銷盜版廠商的經(jīng)營(yíng)許可證等等。金錢錢并非是萬(wàn)惡之源！金錢可以給人們溫暖，他沒(méi)本身沒(méi)有罪惡。可見(jiàn)民族技藝并不是傳得越廣越好，它需要被保密。民族技藝作為民族特色的結(jié)晶，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的根本。北京烤鴨為何在世界上一直賣得那么火，主要是因?yàn)槠浜诵募妓噺牟煌鈧?。我?guó)的民族技藝蘊(yùn)含了中華民族千百年的文化積淀，是我們民族的體現(xiàn)。我們應(yīng)該先身士卒，就鑒真東渡一樣?，F(xiàn)在我們將民族技藝保密起來(lái)，就好比閉關(guān)鎖國(guó)，將所有技藝都封閉起來(lái)讓它們孤芳自賞。并且，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，越是民族的，越是世界的。隨著許許多多懷揣著珍貴民族技藝的老人們逝去，身為文化大國(guó)的中國(guó)正面臨這“老人故去之日多為藝術(shù)失傳之時(shí)”的尷尬局面。而且很多便利器都不大經(jīng)用，多次使用后就判定無(wú)效。哪怕你是默默無(wú)聞這也是一種人生的享受啊所以從價(jià)值性而言個(gè)人掌握比社會(huì)掌握更具意義以及價(jià)值。但是各位我們能步步高升的前提是什么是自身的努力和奮斗如果個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握就等同我們要坐以待斃聽(tīng)天由命。所以作為最了解自己的我們為什么不是掌握著自己的命運(yùn)呢 在人生的道路上我們可以決定自己是否要努力是否要放棄是否要積極是否要沮喪。假如社會(huì)不給你機(jī)會(huì)，你絕對(duì)不會(huì)有什么耀眼的成績(jī)，所以我認(rèn)為命運(yùn)是社會(huì)掌握的對(duì)于消費(fèi)購(gòu)物者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)也具有一定的優(yōu)勢(shì)。！！!綜上所述，我方認(rèn)為高校后勤產(chǎn)業(yè)化敝大于利，高校后勤只能社會(huì)化，不能產(chǎn)業(yè)化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是泡沫經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是泡沫經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有實(shí)體業(yè)績(jī)支撐，體現(xiàn)出來(lái)的是虛擬資本的直接操作。從結(jié)果上看，高校后勤產(chǎn)業(yè)化必然會(huì)導(dǎo)致后勤服務(wù)的壟斷經(jīng)營(yíng)。高等教育在人才數(shù)量和質(zhì)量的提升，國(guó)腳教育資源優(yōu)化配置等方面的使得足以讓我們毫不遲疑的告訴大家：高校產(chǎn)業(yè)化，利大于弊！我國(guó)的普通高校都是由國(guó)家及省市政府財(cái)政撥款建立的。有別于以單純獲取經(jīng)濟(jì)利益最大為目標(biāo)的商業(yè)化。這也是對(duì)自然資源的掠奪。人和自然可以和諧相處人和自然不能和諧相處自然是人類最重要的東西,如果沒(méi)有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒(méi)有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。綜合在校大學(xué)生和創(chuàng)業(yè)這兩者的特性，我們可以得出這樣的結(jié)論：在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利弊皆有，但是弊大于利。還需要更多的資源享受。而高校產(chǎn)業(yè)化則是高等教育院校以實(shí)現(xiàn)人才數(shù)量和質(zhì)量的最大化為目標(biāo)，在辦學(xué)，科研和后勤方面通過(guò)改制，創(chuàng)收，合辦等方式獲取辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，彌補(bǔ)費(fèi)用短缺的一種高校改革模式。2高校產(chǎn)業(yè)化有利于拓展辦學(xué)規(guī)模，擴(kuò)大教育受眾，實(shí)現(xiàn)人才數(shù)量的最大化 3高校產(chǎn)業(yè)化有利于分擔(dān)國(guó)家教育負(fù)擔(dān)，有助于優(yōu)化我國(guó)教育資金的分配模式。．高校產(chǎn)業(yè)化的目的與教育的目的背道而馳，產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，難道我們的教育的目的也是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的嗎？這顯然就是個(gè)錯(cuò)誤。最終損害的還是廣大師生的利益，廣大師生已經(jīng)對(duì)此已經(jīng)深有體會(huì)啊。首先，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造和激發(fā)了巨大的信息消費(fèi)市場(chǎng)。正如我們不能了解別人一樣我們也不能掌握別人的命運(yùn)?；蜃叩每部莱錆M挫折。我們的人生還有意義嗎 自己掌握自己的命運(yùn)象征著你能追求自己所要的做自己所喜歡的事情活出自己。但是中國(guó)人的素質(zhì)、人口決定了它是一項(xiàng)大難度工程，所以只有少部分人遵守著這項(xiàng)原則。剪花娘子庫(kù)淑蘭的逝世意味著一項(xiàng)技藝的消亡。第二，民族技藝應(yīng)該是屬于一個(gè)民族的，是全國(guó)人民的。第三，讓我們用更高更遠(yuǎn)的目光去看待民族技藝?，F(xiàn)在是一個(gè)資源共享、信息技術(shù)高速發(fā)展的的時(shí)代，更趨于分享，交融。第二，第一，對(duì)民族技藝進(jìn)行保密，是為了讓其傳承的過(guò)程中在保質(zhì)的基礎(chǔ)上保量。我們的民族技藝泄密后顯然已變得低俗庸俗化第二，保密是提升一個(gè)民族市場(chǎng)價(jià)值與競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。第三，對(duì)民族技藝進(jìn)行保密，有利于維持世界民族文化的多元化，有利于世界各族的可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，為了保護(hù)國(guó)家和民族的利益，保護(hù)我國(guó)的民