【正文】 】：南朝宋’璋不聽(tīng)。比喻把壞人放回老巢，留下禍根。蜀志關(guān)羽傳》：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破肩作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。羅貫中《三國(guó)演義》第六十六回【成語(yǔ)】刮骨去毒【解釋】：刮去深入至骨的毒性，徹底醫(yī)治。吳書(shū)原指蜀將關(guān)羽只帶一口刀和少數(shù)隨從赴東吳宴會(huì)。【出處】明形容戰(zhàn)敗落魄的樣子。【出處】：明指同很多人辯論，并駁倒對(duì)方?！境鎏帯浚骸度龂?guó)志羅貫中《三國(guó)演義》第五十五回：“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵?！薄境烧Z(yǔ)】分久必合，合久必分【解釋】:指人或事物變化無(wú)常，分合無(wú)定。比喻有準(zhǔn)備的巧妙辦法?！境鎏帯?《三國(guó)志總而言之，《三國(guó)演義》可以說(shuō)是四大名著中僅次于《紅樓夢(mèng)》的精品小說(shuō)。雖然沒(méi)有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國(guó)風(fēng)云。如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局??”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。此外，寫(xiě)姜維等人物時(shí)，鼓吹了封建的“孝道”，寫(xiě)孫夫人等人物時(shí)，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。關(guān)羽也是《三國(guó)演義》中著力描寫(xiě)的人物。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫(xiě)成了“先知先覺(jué)”的人物。諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個(gè)看問(wèn)題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人?！度龂?guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過(guò)程，其中有穿插有支線索。三、人物與線索《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開(kāi)始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見(jiàn)魯肅，史書(shū)上寫(xiě)的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。一、真實(shí)與虛構(gòu)演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)?！度龂?guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的?！弧购麸L(fēng)喚雨【出處】三國(guó)演義第一回：「角得此書(shū)，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨?！?孑然一生【出處】三國(guó)志吳志陸瑁傳：「孑然無(wú)所憑賴?！乖旅餍窍　境鎏帯课倪x魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？」 土崩魚(yú)爛【出處】陳琳?與魏文帝書(shū)：「焉肯土崩魚(yú)爛哉！」如入無(wú)人之境【出處】三國(guó)演義第七回：「左沖右突，如入無(wú)人之境。」探囊取物【出處】三國(guó)演義第四十三回：「我向曾文云長(zhǎng)言，翼德于百萬(wàn)軍中，取上將之首，如探囊取物?！?廊廟之器【出處】三國(guó)志蜀志許靖?jìng)鳎骸鸽m行事舉動(dòng)，未悉允當(dāng)，蔣濟(jì)以為大較有廊廟之器也?！箙窍掳⒚伞境鎏帯咳龂?guó)志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙?！?司馬昭之心，路人皆知【出處】司馬昭在曹髦在位時(shí)，為大將軍，專管國(guó)政，自封為相國(guó)，不久封為晉公，昭還假裝不接受?！?初出茅廬【出處】據(jù)三國(guó)演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難?！棺骷榉缚啤境鎏帯恐T葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」人生如寄【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為？」曹植仙人篇：「俯觀五岳間，人生如寄居?！共恢啤境鎏帯恐T葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所云。三顧茅廬【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！挂挥H芳澤【出處】曹植洛神賦：「芳澤無(wú)加，鉛華無(wú)御。吳國(guó)的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進(jìn)行的。這與諸葛亮的《隆中對(duì)》有相似之處。因此，《三國(guó)演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。劉備稱他“文武籌略，萬(wàn)人之英”。他是中國(guó)歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。時(shí)關(guān)羽督荊州，修書(shū)與諸葛亮，“問(wèn)超人才可誰(shuí)比類”，諸葛亮答信時(shí)，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書(shū)大悅，以示賓客”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張，但在突出其“仁愛(ài)”時(shí)卻又落入了“無(wú)能”一面，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。劉備：陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉?？梢哉f(shuō)，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)歷史上的政治軍事實(shí)踐。周瑜打黃蓋兩相情愿第四篇：有關(guān)《三國(guó)演義》的成語(yǔ)和歇后語(yǔ)有關(guān)《三國(guó)演義》的成語(yǔ)和歇后語(yǔ)《三國(guó)演義》中的人物性格與《三國(guó)志》中的人物真實(shí)性格也是有很大差距的。劉備三上臥龍崗就請(qǐng)你這個(gè)諸葛亮（比喻請(qǐng)的就是你）三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好辦法來(lái)）司馬懿破八卦陣不懂裝懂 魯肅宴請(qǐng)關(guān)云長(zhǎng)暗藏殺機(jī)諸葛亮草船借箭用的是疑兵阿斗當(dāng)皇帝軟弱無(wú)能 曹操諸葛亮脾氣不一樣（比喻人不同，性格也不相同）不謀而同 青蠅染白諸葛亮用兵神出鬼沒(méi) 曹操戰(zhàn)宛城大敗而逃 諸葛亮借箭有借無(wú)還 諸葛亮的鵝毛扇神妙莫測(cè) 諸葛亮征孟獲收收放放 第九十七回》1乃問(wèn)后主日：“頗思蜀否?”后主日：“此間樂(lè)，不思蜀也!——《三國(guó)演義第七十六回》1親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。第六十五回》1三軍易得，一將難求。第四十九回》周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵!——《三國(guó)演義第二十一回》運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。龍之為物，可比世之——《三國(guó)演義第一回》兄弟如手足，妻子如衣服。古今多少事，都付笑談中。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。第一篇：三國(guó)演義的成語(yǔ) 歇后語(yǔ)大全關(guān)于三國(guó)演義的成語(yǔ) 歇后語(yǔ)大全諸葛亮哭周瑜——虛情假意。司馬昭之心，路人皆知萬(wàn)事俱備 ——（只欠東風(fēng)）周瑜打黃蓋——（弄假成真）劉備招親 ——（路人皆知）司馬昭之心——（大眼瞪小眼）劉備的荊州——（哭來(lái)的）張飛穿針 ——（大眼瞪小眼）三個(gè)臭裨將——（賽過(guò)諸葛亮）馬中赤兔 ——（人中呂布）黃忠射箭————百發(fā)百中 馬謖用兵————言過(guò)其實(shí) 劉備摔孩子————收買人心 關(guān)公喝酒————不怕臉紅周瑜打黃蓋———