【正文】 知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎？為什么亂倫是罪惡？是否應(yīng)該銷毀所有核武器？這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢？為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！段鞣秸軐W(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥？ 20070703 23:09分類：讀萬卷書字號： 大大中中小小讀哲學(xué)，就是找罪受。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動，計上心來，都要對它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)?！罢軐W(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。同樣一個人若有豐富的學(xué)識，在遇到事情的時候也會多一條解決事情的辦法。“知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個時代，依然與時具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。（三）提高學(xué)者的待遇。其中主要有：（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個體的和關(guān)于人類群體的。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。此外這一口號無論是在科學(xué)還是社會上都發(fā)揮著巨大的作用。這一響亮口號的提出使得學(xué)術(shù)價值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對后世影響深遠(yuǎn)。（P163）。（P6364）“洞穴”比喻的內(nèi)容及內(nèi)涵。（P188）“白板說”。”第三篇：西方哲學(xué)復(fù)習(xí)材料名詞：”邏各斯”（P36）“四因說”。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時做一個思想家與哲學(xué)家。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個時期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測和思索。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。他們會有這樣的想法對嗎？事實上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。這其實是我們每個活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。然而看完此書，我的觀點改變了。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學(xué)知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。第一篇：西方哲學(xué)評析現(xiàn)代西方哲學(xué)評析（石大專用更新中）古希臘羅馬哲學(xué)兩大對立學(xué)派：米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(引入數(shù)的概念)四大元素：水、火、土、氣西歐封建時期的哲學(xué) 基督教經(jīng)院哲學(xué)——教父學(xué)資本主義關(guān)系形成時期的哲學(xué)西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展科學(xué)主義：實證主義——馬赫主義——分析哲學(xué){務(wù)實性、批判理性、日常語言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現(xiàn)象主義（存在主義）第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學(xué)”意志自律“叔本華的“生存意志”論二、叔本華哲學(xué)的基本觀點從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。哲學(xué)家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊含著哲學(xué)的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。在現(xiàn)實生活中，很少有人會談到哲學(xué)，也