【正文】 中體現(xiàn)和豐富了經(jīng)濟社會發(fā)展的基本途徑和一般方法的理論。堅持以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為人民，一切依靠人民，一切從人民的利益和要求出發(fā)，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化水平和健康水平。這一科學(xué)發(fā)展觀明確告訴我們，以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?？沙掷m(xù)，就是實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，既考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的需要。十六屆三中全會提出，必須統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進程中的各種利益關(guān)系，并著重強調(diào)要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)和對外開放的“五個統(tǒng)籌”。傳統(tǒng)發(fā)展觀，偏重于物質(zhì)財富的增長，忽視人的全面發(fā)展和社會的全面進步。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”作為科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，強調(diào)了統(tǒng)籌兼顧與用發(fā)展的辦法解決前進中問題的統(tǒng)一，經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，解決了新世紀新階段怎樣發(fā)展的問題。是人們對經(jīng)濟社會發(fā)展的總體看法和根本觀點，涉及為什么發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展什么、怎樣發(fā)展，亦即發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求等問題。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；基本內(nèi)涵；以人為本；精神實質(zhì)；政績觀黨的十六屆三中全會《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。努力學(xué)習(xí)，充分利用自己所學(xué)知識為祖國做出貢獻?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本著眼點，就在于用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。我們必須始終堅持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的?？茖W(xué)發(fā)展觀首先是以人為本的發(fā)展觀，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。當(dāng)前對科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)的解讀和把握，應(yīng)統(tǒng)一到黨的十七大報告的表述上來。當(dāng)前中國的可持續(xù)發(fā)展，就是要在保證生態(tài)、環(huán)境、資源可持續(xù)的前提下，追求全社會的經(jīng)濟、政治、文化等的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展，全體公民(無論貧富)的全面而自由的發(fā)展，全國各地方(包含城鄉(xiāng))的均衡協(xié)同發(fā)展。社會主義國家是代表廣大人民利益的，目的是走向“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，我們今天所必須也能夠做到的是要努力減輕或避免這個強大生產(chǎn)力形成過程中給人類帶來的“痛苦”。但是生產(chǎn)力的強大決不是社會發(fā)展唯一的衡量標準，只有與社會消費力和社會分配關(guān)系相適應(yīng)、與自然資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展才有持久的生命力。人類選擇私有制度也許是歷史的必然，但可以肯定的是，這種選擇是完全出于私心和貪欲――人類最丑惡的德行和最大的弱點占了上風(fēng)。這應(yīng)該就是標準的“以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀”了。因此馬克思將這種良性運作的社會組織稱為“必然王國”。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。每個人都是全面發(fā)展的人，每個人都可以隨心所欲地選擇做腦力勞動還是體力勞動，而且勞動生產(chǎn)率很高；人們勞動是因為他想勞動；由于各種經(jīng)濟資源都很充裕，集體財富的創(chuàng)造幾乎沒有限制，加之人們極高的勞動效率，財富可以輕易地、足量地生產(chǎn)出來，完全可以實現(xiàn)產(chǎn)品的按需分配；人們不會再受到任何物質(zhì)上的限制，人們的興趣和追求不再是財富或能夠帶來財富的手段，而是純精神的和樂己樂人的，人們在勞動和相互交往中得到的永遠是樂趣。[5]馬克思之所以把“每個人的全面而自由的發(fā)展”作為人類社會發(fā)展的“基本原則”，是因為在自然界和人類社會兩大系統(tǒng)中，人是最高等的生物，那么人類對自然界的任何改造和對人類社會的一切改進，歸根結(jié)底都是為了滿足人類自身的需要，促使人類自身各方面能力得以充分發(fā)展，從而使人類成為擁有最大自由和享受最大幸福的人。因此，今天的“以人為本”目標包含兩個方面的內(nèi)容：一是關(guān)注每個人的疾苦、感受和福利的增進；一是追求人類自身能力的發(fā)展和人格的完善以及更為充分的自由。所以，定義①和定義②是統(tǒng)一于一個辯證關(guān)系中互為條件的兩個方面，只不過作為決定要素的人的發(fā)展是較低層次的，作為目的的人的發(fā)展則是較高層次的。按照馬克思歷史唯物主義觀點，人類本身的自覺、自由和文明是人類的終極追求。當(dāng)然這種均衡態(tài)在人類不存在或未進入“文明”社會以前就客觀地存在，它原本不是人類追求的結(jié)果?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”，簡言之，就是用可持續(xù)倫理觀轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，告誡人們節(jié)約資源，保護環(huán)境，為后代人留下發(fā)展空間。[2]唯物辯證法和唯物史觀是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論的基本世界觀和方法論。它將成為我國新世紀全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)思想，其核心思想“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為人類未來生存發(fā)展的倫理尺度和價值標準。以人為本”應(yīng)當(dāng)成為人類未來生存發(fā)展的倫理尺度和價值標準。第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)（大全）論科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)(石家莊經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟系，河北 石家莊 050031)摘要：“科學(xué)發(fā)展觀。是“科學(xué)發(fā)展觀”的精神實質(zhì)，它注定成為新世紀全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)思想，其核心思想。中國的“科學(xué)發(fā)展觀”抓住了可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，是更為科學(xué)和務(wù)實的可持續(xù)發(fā)展觀，也是與馬克思主義的精神實質(zhì)和有關(guān)理論相符合的發(fā)展觀。只有理論上的清醒和徹底，在發(fā)展觀問題上才能清醒和徹底。概念的中心詞是“可持續(xù)發(fā)展”，“以人為本”是定語。人與自然和諧就是包括人類本身在內(nèi)的自然界的均衡態(tài)。(定義①)“以人為本”是馬克思主義發(fā)展觀的實質(zhì)。(定義②)按照馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展觀，人的發(fā)展和社會歷史的發(fā)展是相輔相成、互為條件的辯證關(guān)系：社會發(fā)展需要以人為主要動力，只要有全面而充分發(fā)展的人就會有充分發(fā)達的社會；而社會發(fā)展又是人類自身發(fā)展的條件，人類需要通過建設(shè)更加完善的社會來實現(xiàn)自身的福利、自由和進一步發(fā)展。目前階段，人的發(fā)展作為決定要素和作為目的本身，都是需要特別強調(diào)的，因為人的能力和人的需要均為物質(zhì)和金錢所掩蓋，為權(quán)力和地位所踐踏。馬克思在《資本論》第一卷提及人類社會的理想形式，即“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。1875年馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”[6]馬克思對理想社會的構(gòu)想是充分體現(xiàn)“以人為本”的。馬克思在《資本論》第三卷進一步勾畫了理想社會的運行模式：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[7]馬克思把未來社會的生產(chǎn)組織設(shè)想成生產(chǎn)者的聯(lián)合，人們自愿結(jié)成一個個勞動集體；整個生產(chǎn)過程都處于勞動集體的周密計劃和嚴格控制之下，生產(chǎn)出來的都是高品質(zhì)的有益于人類健康的產(chǎn)品，每個品種的生產(chǎn)量近似等于需求量，沒有生產(chǎn)資料的浪費，完全清潔生產(chǎn)，不僅不會造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞，而且勞動者的安全也是有絕對保障的；這種以勞動為媒介的人和自然之間的物質(zhì)變換是完全可控的可持續(xù)發(fā)展模式?！白杂赏鯂笔恰氨厝煌鯂钡哪繕撕蜌w宿；而“自由王國”的繁榮有賴于“必然王國”的良性可持續(xù)發(fā)展。三、歷史與現(xiàn)實的選擇人類之所以沒有跳過人與自然的對立階段，直接走上可持續(xù)發(fā)展道路，大抵有兩方面原因：一方面，私有制度助長了人們對私利的追求，人類不僅過分地掠奪自然界，而且無情地掠奪自己的同類，最