廣東省百校20xx屆高三第二次聯(lián)考語文試卷 word版含答案-全文預(yù)覽
【正文】 實 中 來 ， 無 限 傷 感 的 兩 句 是“ ， ” 。 D、 頷聯(lián)與頸聯(lián)一實一虛延伸了時空，為尾聯(lián)的抒情作了鋪墊。 氓》中的 “ 昔我往矣，楊柳依依 ” 一樣運用了以樂景寫哀情的手法。④湓城：在今江西，是韓揆要去之地。 【注】 ① 一作 “ 送閻伯鈞往江州 ” 。 (5 分 ) (二 )古代詩歌閱讀 (11 分 ) 閱讀下面這首唐詩，完成 1415 題。他做博士時，權(quán)臣王黼、張邦昌都想把女兒嫁給他，被他拒絕；晚年在家很貧窮，秦檜暗示讓他求官，也被他拒絕。他請求朝廷清除奸臣，懲罰叛徒，威懾敵人；他又請求封賢良的宗室到山東、河北，來使國家強大；他建議養(yǎng)精蓄銳，恢復(fù)國家。宋代，大臣年老不能任事者，常命為祠祿官，不理政事而予俸祿，以示優(yōu)禮。 C、 幸維揚，文中指皇帝到維揚。 (選自《宋史 良貴剛介清苦，壯老一節(jié)。起為中書舍人。 ” 良貴正色對曰： “ 親老方 欲乞外，兩省官非良貴可為也。黃潛善、汪伯彥惡其言，改除工部?！?語徹于外，當國者指為狂率，黜監(jiān)信州汭口排岸 。以上舍釋褐為辟雍博士，遷秘書郎。 小說中的謝苗有哪些形象特點 ?請簡要分析。 B．流放地滿天星星，周圍也是一片黑暗，這與年輕韃靼人的家鄉(xiāng) 一樣，可他總覺得缺少了 什么，關(guān)鍵在于他不適應(yīng)新環(huán)境。 那門就這樣一直沒關(guān) ! 一八九二年五月八日 (選自《契訶夫小說選》，有刪改 ) 【注】 ① 一八九一年，契訶夫拋棄了托爾斯泰的 “ 勿抗惡 ” 的哲學，他理性地認識到，托爾斯泰的哲學只是空想而不能實行的高尚的 忍受哲學，但對于現(xiàn)實卻不適用。 ” 外面?zhèn)鱽砉贩退频膯鑶杪?。誰也不想爬起來去關(guān)門：他們怕冷，懶得去關(guān)門。 “ 好 冷啊 !” 一個船工聲音嘶啞地說。謝苗用肚子壓著船舵，瞧著他挖苦說： “ 即使在西伯利亞，人們也照樣能生活。 等船的是個瘦高個子的老頭。 天亮了。當年，我從俄羅斯發(fā)配到這里，從頭一天起我就咬牙頂?。何沂裁匆膊?要 !” 韃靼人渾身發(fā)抖，費勁地搜羅著他所知道的有限的俄語詞匯，結(jié)結(jié)巴巴地說： “ 上帝保佑，千萬別在外鄉(xiāng)得病，死掉，埋進這片寒冷的鐵銹般的土地里。 ” 謝苗拿起酒瓶，猛喝了一大口，接著說： “ 我呀，伙計，可不是普通的莊稼漢，也不是出身卑賤的人，我是教堂主管的兒子。 “ 不好，不好。 “ 不好，不好 !” 韃靼人說著，擔驚受怕地朝四下里張望。謝苗是個六十歲上下的老頭子，瘦骨嶙峋，掉了牙，但肩膀?qū)挘瓷先ミ€挺硬朗，這時已醉醺醺的了。 結(jié)合全文，簡要概括箱水母所具有的特征。 米奇森《動物趣談 —— 箱水母》 ) 下列對原文有 關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是 (3分 ) A、 箱水母在嘴的周圍有一條神經(jīng)環(huán)，它沒有中樞處理能力，但它模糊的視覺，卻能夠知道自己所需要的一切。 因為它們有視覺，喜歡采食比自己本身大的獵物，為了防止獵物對自己相當精致的觸手的傷害，它們需要迅速麻醉獵物。被它刺到，即使僥幸逃脫，也會患上一種叫伊魯康吉水母綜合征：劇烈疼痛、惡心、嘔吐、極 度高血壓并且叫人產(chǎn)生絕望情緒。毒液會傷害神經(jīng)系統(tǒng)、心臟以及皮膚，三分鐘內(nèi)會致人死亡。箱水母能夠飛快地游動 (某些種類的速度能達到每秒 )，并能夠繞過障礙物，這就意味著它們能夠主動追擊獵物。同樣，這種結(jié)構(gòu)是與它們沒有腦相吻合的，因為 腦是整合感覺信息的部位。 這是因為箱水母沒有腦，只是在嘴的周圍有一條神經(jīng)環(huán)。 D、 近世之 “ 山水危機 ” 意味著傳統(tǒng)自然觀的失落和歷史觀的破碎，二十世紀的山水畫呈現(xiàn)出文明沖突中山河的破碎與擾亂就是例證。 D、 山水遵循的終極原則 “ 道法自然 ” 中的 “ 法 ” ，超出了西方自然法語境中的最根本之契約和法令、制度的范疇。前者使回憶可視化，將造化攏聚于圖畫；后者令回憶現(xiàn)實化，沿著圖畫回返造化。 B、 中國文人畫家在創(chuàng)作中與世界所發(fā)生的最重要的關(guān)系是起興，因為造化有道卻沒有定法，師法造化就是求得萬物生成變化的關(guān)鍵。在二十世紀的山水畫面上所呈現(xiàn)的是文明沖突中山河的破碎與擾亂，是一個符號與意象的亂世。這正是中國山水畫之 “ 不二心法 ” 。 “ 法 ” 之為法，通達于自然。古人觀畫，畫卷是追想山 水之中介，后人觀畫，則是以真山水之經(jīng)驗為中介以求對畫意之了然。在現(xiàn)代性的進程中，無論從視覺上還是思想上說，文人所表述的山水世界已經(jīng)被徹底擾亂以至于粉碎了。起興是在時機之中由一物一景引發(fā)的感懷興致，世界與人的共在關(guān)系由此情激蕩而出。中國畫要 “ 外師造化，中得心源 ” 。 請將各題答案填在試卷后面的答題卷上?？荚嚂r間 150分鐘。 山水畫家所欲完成的自然是造化世界，不是由各種繪畫圖式構(gòu)成的山川。造化有道卻無定法，師法造化就是得萬物生成變化之機樞，所以中國文人畫家與世界所發(fā)生的最重要的關(guān)系不是模仿，而是起興。這是一門最能夠體現(xiàn)中國人的世界觀的藝術(shù)。 山水畫是一種回憶，作畫是回憶，觀畫也是回憶，一種使回憶可視化，另外一種則令回憶現(xiàn)實化；前者將造化攏聚于圖畫，后者卻沿著圖畫回返造化。道以自然為法， “ 法 ” 就超出了西方自然法語境中的最根本之契約，也超出了法令、制度之范疇。天地不仁，天地 本無心，畫者欲取造化之無盡藏，繼而為 “ 天地立心 ” 。在百年后看來，山水之危機實是中國現(xiàn)代性的一個組成部分，這不僅意味著傳統(tǒng)自然觀的失落，也意味著歷史觀的破碎。 (摘編自高士明《山水的危機》 ) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A、 中國畫要 “ 師法造化 ” ，但與培根的 “ 閱讀大自然之書 ” 完全不同，這里的造化指的是創(chuàng)造和變化，而不是一山一水和萬物之集合。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A、 作山水畫和觀山水畫都是一種回憶。中國山水畫家所想完成的不是由各種繪畫圖式構(gòu)成的山川，而是造化世界。 C、 要挽救山水危機 ，重新使山水的經(jīng)驗閃光，不是從傳統(tǒng)中去挖掘經(jīng)驗，而是在當下
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