【正文】 的“法治文明”?；舨妓挂笕藗兘怀龅膶?shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存7社會(huì)分工論與四民社會(huì)（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角異：學(xué)習(xí)的態(tài)度，一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和論述題（2選1）：分點(diǎn)作答 1人治與法治從字義上講很簡單:人治就是由掌權(quán)者個(gè)人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。6洛克與霍布斯的社會(huì)契約論的異同（p211）人們訂立契約時(shí)讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。圣工”在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國古代社會(huì)都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說來只是柏拉圖個(gè)人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產(chǎn),`代社會(huì)的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。理解儒家“圣王”,可以說是名實(shí)一致的。第二,理論與實(shí)踐的矛盾問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級(jí)或質(zhì)的不同。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。簡答題（3個(gè)）：簡述+評(píng)論（分條作答）：（p359）柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對(duì)立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進(jìn)而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)是軍事首長、議事會(huì)和成年男子組成的人民大會(huì)，公元前八世紀(jì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時(shí)代告終。東晉的士族門閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級(jí)頒行的各項(xiàng)法令。中國中古的門閥制度，整個(gè)看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。這包括了政府能否有效的對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。對(duì)合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)最經(jīng)典的是馬克思政治合法性就是社會(huì)政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻?封建制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。第三篇：西方政治思想史名詞解釋（5個(gè)）：凱倫所有的觀念就都有其意義，可能在某一階段占據(jù)重要地位，也可能是被批判的焦點(diǎn)，即使消失了，最后也可能卷土重來。也就是說，本書所梳理的政治思想史，每一種也都是自洽而完整的，并無一個(gè)逐漸走向完滿的過程。另一個(gè)觀念是國家有兩種基本構(gòu)造：以公民為單位的大一同國家和由社會(huì)團(tuán)體組合為單位的多元寡頭國家。按照作者的說法：近代國家的歷史，也是國家完成其“中立”地位的歷史。豐沛的學(xué)識(shí)和優(yōu)雅的文筆，造就了這樣一部精巧杰作。政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。第二篇：西方政治思想史 讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》作者：約翰君主立憲制主張:為了實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國家,強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用。伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會(huì)勢(shì)力做斗爭）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國家愛學(xué)說； 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由；在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實(shí)為依據(jù)，探尋社會(huì)、國家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動(dòng)背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；同時(shí)考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對(duì)服從；君主制的原則是榮譽(yù)； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財(cái)產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說：目的：保證公民的政治自由；在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。法治和分權(quán)：法治思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。堅(jiān)持認(rèn)定額理性對(duì)人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論?；舨妓沟恼嗡枷耄鹤匀环ê推跫s論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語言表述了國家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國家學(xué)說的基本模式。資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)政治斗爭的主要形式是一會(huì)斗爭。其次，隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說、國家和主權(quán)學(xué)說、國際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滲入傳播和新教力量的壯大。第四章 16世紀(jì)西歐政治思想基本社會(huì)情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向頂峰，各國先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了封建社會(huì)的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會(huì)動(dòng)蕩。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。羅馬法對(duì)政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍，對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。柏拉圖通過《理想國》一書來闡述其政治思想，即國家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級(jí)。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見解的。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權(quán)利，表明了小國寡民下民主權(quán)利的狹隘性。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有力的說明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。結(jié)合中國的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。導(dǎo)論：西方政治思想史的研究對(duì)象：（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的方法。學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。之后眾多的思想家政治家及立法家開始對(duì)城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對(duì)西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。主要限于公民內(nèi)部問題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過上一種優(yōu)良的公民生活。柏拉圖的政治思想：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。亞里士多德的貢獻(xiàn)：首先，亞里士多德是政治學(xué)的開創(chuàng)者；亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；斯多葛派的主要政治思想：自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭取自由的精深基礎(chǔ)；人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代民主共和長生了重大的影響。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來越多的人意識(shí)到宗教對(duì)人民的殘害，如但丁和馬西略等人。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想基本社會(huì)特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國家開始了資本主義革命。格勞秀斯的政治思想：影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。第六章 17世紀(jì)英國的政治思想英國的憲政傳統(tǒng)：首先，英國之所以能開創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨(dú)特道路及其積淀形成的政治文化分不開的。17世紀(jì)英國社會(huì)革命的特點(diǎn)：政治斗爭的主要內(nèi)容是反對(duì)封建國王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。長老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會(huì)中的主教主持教會(huì)事務(wù)的清教派別； 獨(dú)立派：要求每一個(gè)信徒團(tuán)體的獨(dú)立；平均派：極端平均主義，主張共和民主。洛克的政治思想：清理和總結(jié)：對(duì)教會(huì)與國家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。闡述和提出了國家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；在政治思想方面啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流是傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。把國家看作倫理精神的體現(xiàn),是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量,本質(zhì)是個(gè)人利益和公共利益的集合。社會(huì)團(tuán)結(jié)思想：孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)源于人類利己和利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng)，社會(huì)愈發(fā)展，社會(huì)的基本特性團(tuán)結(jié)與和諧就會(huì)愈顯著，家庭在社會(huì)中有至關(guān)重要的作用，孔德的思想有反民主的傾向，同時(shí)時(shí)分重視宗教的作用； 托克維爾的政治思想：民主是歷史發(fā)展的必然：民主思想是其政治思想的核心內(nèi)容，認(rèn)為平等與民主是歷史的必然，以其深刻的洞察力和敏銳的政治意識(shí)為同時(shí)代人指出了社會(huì)歷史發(fā)展的民族大道； 民主與平等：托克維爾一般將民主看作是平等的趨勢(shì)，民主與平等密切相關(guān)，民主以平等為基礎(chǔ)，民主本身也意味著平等；自由與平等：關(guān)注自由與平等的辯證關(guān)系，崇尚自由、熱愛自由、全力以赴維護(hù)自由，表現(xiàn)了其自由主義傾向；專制和革命：贊頌民主和自由，厭惡和批判專制，以驚人的遠(yuǎn)見卓識(shí)預(yù)測(cè)了資產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展前景，闡釋了未來社會(huì)的民主傾向；第十一章19世紀(jì)英國政治思想基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況： 工業(yè)革命促進(jìn)了英國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英國成為世界工業(yè)中心； 工業(yè)革命改變了英國的經(jīng)濟(jì)和人口分布；工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)推上了歷史的舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭的形式發(fā)生了重大變化，但無產(chǎn)階級(jí)仍然處于無權(quán)的地位； 科學(xué)和文化的發(fā)展及其對(duì)政治思想的影響：19世紀(jì)，伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國在科學(xué)和文化方面也取得了長足的進(jìn)步；政治思想的演變和特點(diǎn)：總的特征：政治思想由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；資產(chǎn)階級(jí)政治任務(wù)從要求建立理想的政治秩序轉(zhuǎn)向要求維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序；隨著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，政治思想領(lǐng)域中社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)沖突成為主要內(nèi)容；特點(diǎn)：功利主義成為政治思想的主要內(nèi)容；自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)重要組成內(nèi)容，批判的空想共產(chǎn)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重要的影響； 柏克的政治思想：保守主義和社會(huì)政治觀：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)特性，重視非理性因素在人類社會(huì)結(jié)合中的作用，對(duì)社會(huì)契約論加入了歷史感和道德感，反對(duì)從民主的角度理解代議制，其心目中的代議制政府是一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)； 邊沁的政治思想：功利原則：邊沁所闡述的功利主義是一種把個(gè)人利益看作是人類一切行為的動(dòng)因，把做大多數(shù)人的最大幸福作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說；認(rèn)為每個(gè)人只要能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大的利益，那么社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化； 政府理論：邊沁用功利理論解釋政府的起源和目的，不僅否定自然法的存在，也否定契約論者所說的人們結(jié)合成社會(huì)和原始契約的存在；邊沁把政府的權(quán)利是不是受到限制看作是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別； 對(duì)現(xiàn)存制度的批判和改革主張：力倡改革，反對(duì)保守和僵化，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存制度