【正文】 苦。把所有人和在一起，就是整個人類。這也代表了大工業(yè)文明時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對農業(yè)文明無情地征服。這段標志著：浪漫也好、理性也好，實際上它們都是靠不住的。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當時的影子。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財政危機。其實內疚感是性格悲劇的本原，與命運悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自己不想要的結果。很多人認為這是“每個青春期少年長大成人必經的階段”，當然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，但是剛剛長大的人確實不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。上帝則對人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應了梅菲斯特的賭約。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產物。到了歌德的時代，情況就已經大有不同了。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的愛情與友誼又萌生。你殘酷地將我推進人類變換的命運。對于《浮士德》，我亦有著很多喜歡的詩句，下面摘抄幾例： 黑暗的部分，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母親把古老的地位和時間爭，卻不能成功，盡管它努力，因為它總是依附于物體。歌德60余年的慘淡經營，有歷史資料的依據，有先驅作家的啟發(fā)，更重要的是總結了西方啟蒙運動以來的事變及他個人長期的經驗和體會，并把這些藝術地加以集中概括于作品中，以歐洲的近代歷史和現實為背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的歷程為主要情節(jié)線索。浮士德，他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權力、知識和享受?！陡∈康隆返臉嬎汲^60年之久，其創(chuàng)作歷史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲劇第一部（1797——1808），《浮士德》悲劇第二部（1825——1832）。歌德的思想和著作都是博大精深的，但作為資產階級的一個代表，他又無法擺脫這個階級與生俱來的庸俗氣和妥協(xié)性，所以，他的一生充滿矛盾。約翰浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。后來浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力“強拆”一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了?！陡∈康隆返南缕歉璧麓鼓褐瓴虐l(fā)表的，凝結了歌德一生的經歷，所以它有了更多歷史和哲學的內涵，也有了更多的情節(jié)。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內心的感情，對符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。這個故事之所以非常吸引我，是因為這樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《悲劇》已經很不同了。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現自我、實現意志的解放。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內疚，不斷強化上帝的權威，也隱含了一種“人類應該跪倒在上帝面前誠惶誠恐”的宗教“罪感”。在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（）》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上非常重要的時間點：前者是文藝復興，后者則是啟蒙運動向浪漫主義運動過渡的時期。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他能力過人，發(fā)明了各種在當時看來是不可思議的器具。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。總體來說這是一部好作品，但是把“追求知識、力量，渴望強大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權威”的行為，當成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀殘余的“反智主義”、“反科學主義”的思想，在當今看來，是一種反動的思想。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產階級革命的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權力、相信自己的理性、踐行自己的意志。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂”，這也正是資本主義崛起后“個人奮斗”、“自由選擇并自我負責”觀念的體現；比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲?。焊∈康聬凵狭爽敻蕼I，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。她死后，被上帝接進了天堂。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因為他們的罪行而對他們進行道德審判。當人做錯事的時候會感到內疚，所以內疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領下回到了古希臘和海倫結婚。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財政危機的行為可能是當時統(tǒng)治階級常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學發(fā)展的影子，其中也有著現在科幻小說中“克隆人”、“時空隧道”的影子