4論財(cái)產(chǎn)具有的社會(huì)性質(zhì)——?dú)v史唯物主義視野中存在的“財(cái)產(chǎn)”概念-全文預(yù)覽
【正文】 的支配關(guān)系。在馬克思看來，自由工人擁有自由的 意識(shí)以及責(zé)任感，是比奴隸更好的勞動(dòng)者，有利于生產(chǎn)技藝的改善和生產(chǎn)效率的提高，但從本質(zhì)上來看仍是強(qiáng)制勞動(dòng)。雖然工人并不像奴隸那樣在鞭策下勞動(dòng)，但他的勞動(dòng)仍是處于對(duì)資本的從屬關(guān)系中，受資本的統(tǒng)治。前資本主義時(shí)代，雖然個(gè)人不是作為獨(dú)立生產(chǎn)者存在，但基于自給自足的生產(chǎn)形式來說，人們生產(chǎn)的目的是使用價(jià)值，人表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。雖然個(gè)人脫離了曾經(jīng)的共同體，但仍然不是真正獨(dú)立的勞動(dòng)者，因?yàn)槭棺约捍_立為一個(gè)孤立的個(gè)人所需要的手段，就又變成使自己普遍化和共同化的東西。馬克思將這種財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系，這種關(guān)系表征著個(gè)體的存在方式。 在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（ 18571858 年手稿）》的資本主義生產(chǎn)以前的各種形式章節(jié)中 ，馬克思用長篇幅考察了各種社會(huì)形式中 第 9 頁 共 16 頁 個(gè)人對(duì)勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，他指出，財(cái)產(chǎn)并不直接構(gòu)成個(gè)人生產(chǎn)的條件，個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的關(guān)系總是以社會(huì)為中介的。 勞動(dòng)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)有一個(gè)關(guān)鍵的前提預(yù)設(shè)。在近代政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的詮釋下，財(cái)產(chǎn)權(quán)被宣布為人的權(quán)利，它是合乎自然法的，也是合乎人性的。在原始狀態(tài)中，自然物處于共同狀態(tài)，是個(gè)人勞動(dòng)使它們脫離共同狀態(tài)，確定了個(gè)人對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)。他提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深 遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，一是在現(xiàn)代人自由的諸種權(quán)利中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是最重要的權(quán)利，二是勞動(dòng)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)。馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)的揭示，揭露了資本主義自由外衣掩蓋的個(gè)人受抽象統(tǒng)治的深層事實(shí)。顯然，私有財(cái)產(chǎn)是以其社會(huì)性質(zhì)來定義的，從私人物品來理解私有財(cái)產(chǎn)以及馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，是完全不得要領(lǐng)的。任何財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)，但只有承載了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)才是資本，資本是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下財(cái)產(chǎn)的特殊形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)。所以，財(cái)產(chǎn)作為勞動(dòng)的凝結(jié)從來都是一個(gè)歷史事件，它的現(xiàn)實(shí)形式總是特定的社會(huì)關(guān)系中的特殊形式土地、地租、利潤、資本等等，脫離歷史維度的財(cái)產(chǎn)權(quán)不過是一種抽象權(quán)利 。嚴(yán)格說來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾和馬克思都贊同財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞動(dòng)，區(qū)別在于，前兩者理解的勞 動(dòng)是個(gè)體勞動(dòng)，后者則把勞動(dòng)理解為社會(huì)勞動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。 總體來看，馬克思既不考察財(cái) 產(chǎn)的有用性質(zhì)，也不局限于財(cái) 第 5 頁 共 16 頁 產(chǎn)的精神性質(zhì)，而是重點(diǎn)考察財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎。馬克思說道：事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎。所以黑格爾認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)對(duì)人不僅具有人 類學(xué)層面的意義，而且還具有形而上學(xué)的意義，也就是使我的自由意志成為現(xiàn)實(shí)的意志，這一點(diǎn)構(gòu)成占有財(cái)產(chǎn)正當(dāng)性的真實(shí)因素。按照黑格爾的說法，所有權(quán)就是人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)，僅有某物屬于我的內(nèi)部表現(xiàn)和意志是不夠的，還必須取得對(duì)物的占有，意志才能獲得定在。馬克思是在黑格爾的基礎(chǔ)上來談?wù)撠?cái)產(chǎn)問題的，他吸收了后者關(guān)于財(cái)產(chǎn)的積極看法，把財(cái)產(chǎn)看作人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。施蒂納等人正是基于把財(cái)產(chǎn)看作占有，把私有財(cái)產(chǎn)看作自有，才做出了對(duì)共產(chǎn)主義的荒唐批評(píng)。 同時(shí)我們也可以看出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)主要是指自然勞動(dòng)，財(cái)富則被看作人和自然之間由勞動(dòng)所 實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換的結(jié)果，構(gòu)成內(nèi)容主要是人類生活的必需品、舒適品和享樂品。在近代政治哲學(xué)那里，這一觀念表現(xiàn)為勞動(dòng)確立財(cái)產(chǎn) 權(quán)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里則表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值論。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)破除了對(duì)財(cái)富的流俗理解，不再把財(cái)富看作是純粹的物，而看作是主體智慧的凝結(jié)，由此賦予了財(cái)產(chǎn)以積極的社會(huì)意義和理論意義。 我們認(rèn)為，只有從歷史唯物主義的視野中考察財(cái)產(chǎn)，才能理解共產(chǎn)主義之共的真正內(nèi)涵，否則必然陷入簡單化和庸俗化的教條主義。 第 1 頁 共 16 頁 論財(cái)產(chǎn)具有的社會(huì)性質(zhì) —— 歷史唯物主義視野中存在的 “ 財(cái)產(chǎn) ” 概念 共產(chǎn)主義之共，是何種意義之共。這種思路特別容易陷入死胡同，因?yàn)轳R克思既批判私有制，又不認(rèn)同簡單的公有制，這樣，共產(chǎn)主義之共就相當(dāng)于是在挑戰(zhàn)人們的想象力了。因而在古代社會(huì)，道德家們將人的財(cái)富欲望視為頭等災(zāi)禍，認(rèn)為它包藏著有害的和破壞的力量，會(huì)腐蝕高貴的尚武精神。但財(cái)產(chǎn)的合法性并不僅僅源于它的這些效能，它在根本上奠
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