國學經(jīng)典意義之當代解讀-全文預覽
【正文】 時，用之有節(jié)。 ?《禮記 《禮記 地官司徒》： 跡人 “ 掌邦田之地政，為之厲禁而守之 ”，畋獵必得聽從跡人之令。 ? 孔穎達《禮記正義》： ? 若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害 ? 天之所生之物。 ? 孟夏之月： “毋大田獵 ”。 ?《禮記 ? 林衡 “掌巡林麓之禁令 ”， “以時計林麓而賞罰之 ”；山虞 “掌山林之政令 ”，為守山林者制定各種禁令， “令萬民時斬材，有期日。 莊子自然觀的詩意表達 敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處 ?《擊壤歌》： ?日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！ 晉皇甫謐 m236。 司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)： 治國若烹小鮮 為政不在多言 ?《莊子 《老子》第八章： 上善若水。 ” “ 道 ” 與 “ 無為 ” ——老莊的自然觀與生態(tài)智慧 《老子》第一章： 道可道，非常道。陽貨》 ? “子曰： ?予欲無言。 禮運》： “ 故人者 ， 天地之心也 ， 五行之端也 ，食味 、 別聲 、 被色而生者也 。 ” 《尚書 = 一、 “天人合一 ” ? ? ——自然觀與生態(tài)憂患意識 許慎《說文解字》： “天，顛也。 錢冠連 《語言：人類最后的家園》 蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在， 語言之于人也是居留之所在。 經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。 本課題討論的是“國學經(jīng)典” 及其現(xiàn)實意義 為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 《三字經(jīng)》對國學經(jīng)典的表述 號六經(jīng) 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始 《三字經(jīng)》對國學經(jīng)典的表述 文化三種形態(tài) 文獻、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文獻 ——經(jīng)典 ——元典 元典 《詩》《書》《禮》《易》《春秋》 “元典”與“軸心時代” 德國哲學家雅斯貝爾斯 （ 1883— 1969） 公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對人類必須面對的重大社會問題進行深刻反思和哲學思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的 “軸心時代 ”。2023涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓班 走近經(jīng)典中的精神家園 ——國學經(jīng)典意義之當代解讀 長江師范學院文學與新聞學院 楊 雅 麗 題目關(guān)涉的兩個問題 1.“經(jīng)典 ” 經(jīng)典指古今中外各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、 權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作， 是經(jīng)過歷史選擇出的 “最有價值的書 ”。 外國：支那學、漢學、中國學 國學，吾國之傳統(tǒng)文化與學術(shù)是也。 ” （《歷史的起源與目標》） 讀經(jīng)典的書 做有根的人 ?誦讀經(jīng)典，感悟 母語文化 與 民族歷史 的悠久與燦爛。 華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的 母語文獻代代相傳分不開。 ?西方人是通過《圣經(jīng)》的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的； ?中國人是通過經(jīng)典的文本 ?語言（圣賢語錄）營建 ?自己的精神居所的。三光者 ,日月星。 《禮記 但是人不能超越自然而存在 必須遵循自然規(guī)律 《論語 應之以治則吉，應之以亂則兇。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 《老子》第六十章： 治大國若烹小鮮。大宗師》： 吾師乎！吾師乎！ 澤及萬物而不為仁， 長于上古而不為老， 覆載天地刻雕眾形而不為巧。地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。 ” ； ? 孟夏之月， “ 毋伐大樹 ” ； ? 季夏之月， “ 樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐 ” 。陂bēi池 ”。無事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物。 《周禮 王制》： 昆蟲未蟄，不以火田。 梁惠王上》： 數(shù)罟不入洿池，魚
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