【正文】 2）其描寫內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫京都及帝王貴族生活外，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫了商賈、游俠、辯士的活動以及雜技藝術(shù)表演等。 《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問答、鋪張揚(yáng)厲的體制；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。隱藏參考答案參考答案：漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識，漢帝國的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國。談?wù)劃h賦的分類及其發(fā)展概況。（2）重視文章的社會教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強(qiáng)大過程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。第三階段從成、哀之世到東漢中期。第二階段從漢武帝到元、成之世。談?wù)劃h代論說散文的發(fā)展概況。一． 切實(shí)中肯，論精識深，擅長分析，言之鑿鑿。如《治安策》開頭即說：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。 漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人?！皠癜僦S一”：語出西漢末揚(yáng)雄的《法言》。散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢代學(xué)者對古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的匯集和綜合。 第二編 秦漢文學(xué)第一章 秦漢散文1淮南子：西漢淮南王劉安與門客集體編著一部的系統(tǒng)論說散文集。他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。簡論屈原在文學(xué)史上的地位。B． 細(xì)致入微的刻畫描寫。二．表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。語言豐富多彩、雙聲迭韻比比皆是。前半部分回顧歷史，實(shí)寫，后半部分對理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫。它把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一?！峨x騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對未來道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。試論《離騷》的思想內(nèi)容。一． 從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。四． 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。楚辭的許多詩篇都有“亂”辭，它們都是樂曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂有親密關(guān)系。二． 長于鋪排描摹，例如它寫四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。二． 敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。如《秋水》第四章 屈原和楚詞簡述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。寓言故事，著名的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長”等。B． 氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對方辯駁的機(jī)會。四． 引譬設(shè)喻，善用寓言。二． 把握對方心理，循循善誘，以情理服人。此外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求“勢位富貴”的人生觀。四． 善于敘寫外交辭令，理富文美簡述《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容。二． 刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。試述《左傳》的文學(xué)特色。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。二． 質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。一．《論語》多為簡短語錄，詞約義豐。即通過可感知的有形事物，比喻說明抽象的道理。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動形象地闡明道理，又樸素簡賅，富于啟發(fā)性。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣?；蛴帽扔骱驮⒀哉f理，形象生動，引人入勝，如“魚我所欲也”章。隱藏參考答案參考答案：《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點(diǎn)。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見，放言無憚。談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。據(jù)《漢書隱藏參考答案 參考答案：《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭；（3）宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭。 先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動的記言、記事、寫人。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。隱藏參考答案 參考答案：《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。C．直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六義。2．語言上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。B．興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞》三．形式和語言方面的幾個特點(diǎn)1．重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。B．另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。A．直接敘事的如：《七月》B．直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。三． 周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。C． 還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會問題。如《王風(fēng)?黍離》D．稱頌執(zhí)政者的詩情愛詩的內(nèi)容：A． 歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。社會政治詩的內(nèi)容：A．下層人民抨擊政治的詩：一． 表達(dá)下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。簡述《七月》的內(nèi)容梗概。二． “風(fēng)”是指各地不同的音樂。賦指的是鋪陳直敘事物的方法?！睹姟穼佟肮盼脑姟保瑬|漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。雅詩中也有部分民歌。風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。第二章 詩經(jīng)《詩三百》：即《詩經(jīng)》。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。 簡述我國古神話的基本特征：一． 神話都是想象或幻想的；二． 神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；三． 神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；四． 神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。其次，我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。我國神話有哪些主要內(nèi)容？隱藏參考答案參考答案：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話?，F(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。第一編 先秦文學(xué)第一章 上古歌謠和神話傳說神話產(chǎn)生的原因何在? 隱藏參考答案 參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。隱藏參考答案 參考答案：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。中孚四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。其文字分經(jīng)、傳兩部分。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。 我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征： 抒情傳統(tǒng)是我國文學(xué)的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。三． 我國文學(xué)中的人生感悟主題。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強(qiáng)。 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。 愛情。文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國詩歌的發(fā)展。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書?！兑讉鳌肥菍?jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。我國神話保存的情況如何?隱藏參考答案 參考答案：我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。在藝術(shù)方面，我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。一． 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。前三家屬“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)。 賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？一． 是依據(jù)音樂的不同來分類?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》B．官吏對政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng)?北門》C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《周南?桃夭》。二． 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。一．抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點(diǎn)。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。A．修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。A．興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，