【正文】 仍然繼續(xù)。因此宗教在其本質(zhì)上不能民主的接受這些。但是“獨(dú)裁主義”包括一系列變量，這些個(gè)人變量上的得分是一幅相當(dāng)復(fù)雜的圖。宗教徒在EPQ中的說(shuō)謊分比普通人要高，可能表明否認(rèn)——勉強(qiáng)接受所有人都有的消極人格特征，而如果我們是誠(chéng)實(shí)的，EPQ希望我們放下自我。這就支持了早期提出的一個(gè)觀點(diǎn)：人格的成熟是隨著一種回答基本的存在問題而不是把宗教看作某種形式的心理支架的需要的發(fā)展而發(fā)展的。不過(guò)人格傾向測(cè)量（POI）——標(biāo)準(zhǔn)的人格測(cè)驗(yàn)，通常用來(lái)探索人格和宗教——似乎更贊同Maslow的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)受到傳統(tǒng)的宗教信仰和實(shí)踐的阻礙，而且更多的與強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)和普遍的觀點(diǎn)有關(guān)。這種持續(xù)的、一心一意的和有效的決定通常會(huì)面臨極端的生理和心理痛苦，很難與現(xiàn)存的神經(jīng)質(zhì)或精神異常的顯著水平相一致。佛教和其它東方宗教有很多人的敘述，他們花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間去探索精神領(lǐng)域而放棄了正常生活，拜訪一個(gè)又一個(gè)導(dǎo)師，而且通常在獲得的歸依或啟發(fā)體驗(yàn)之前長(zhǎng)時(shí)間的賭局（Luk，1970）。然而，不太清楚的是為什么一些人面對(duì)這種逃避轉(zhuǎn)向宗教，而另一些人轉(zhuǎn)向藥物、治療，更有一些人在生活的某方面取得成就。因此信仰轉(zhuǎn)變被看作是體驗(yàn)到一個(gè)“新”的自我防范，能避免心理完全崩潰。William James在他的經(jīng)典著作中寫道（1902），戲劇性的信仰轉(zhuǎn)變和隨后的深刻的人格轉(zhuǎn)變通常是在一個(gè)嚴(yán)重的個(gè)人危機(jī)之后，如深度絕望。但是Freud的解釋很難作為科學(xué)的要素，科學(xué)要的是更明確的結(jié)果。這種重生對(duì)個(gè)體而言遠(yuǎn)比包括在這種轉(zhuǎn)換中的宗教教義和信念的真正內(nèi)容要重要的多。轉(zhuǎn)換也即意味著轉(zhuǎn)變（通常是突然的），從對(duì)精神事物的不信任或漠不關(guān)心到確切的信仰。他們的結(jié)果更進(jìn)一步表明“精神體驗(yàn)似乎依賴于一個(gè)人來(lái)自他或她的日常生活習(xí)慣和放棄輝映的愿望的距離。 運(yùn)動(dòng) Hardy所提到的各種促進(jìn)神秘體驗(yàn)產(chǎn)生的因素中，很顯著的遺漏的是那些參與了運(yùn)動(dòng)的人。％的人要多?；浇虖?qiáng)調(diào)上教堂做禮拜和公共崇拜的地位，所以更多的報(bào)告這種刺激是不值得驚訝的。作為道教和禪宗佛教的一個(gè)基本方面的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)不斷的提醒實(shí)踐者，人類是自然的一部分，人類來(lái)自自然、人類生命依靠自然來(lái)維持，人死后身體仍舊回歸自然。所有提到這些的詩(shī)人以及很多其他的詩(shī)人在《牛津神秘主義詩(shī)歌選》中都提到過(guò)，這本書搜集了許多有關(guān)這一主題的詩(shī)歌。 自然事物第三種引起神秘體驗(yàn)（％）的是自然美的事物。消沉、痛苦、失去感或無(wú)助感似乎都能幫助思維產(chǎn)生這種特殊狀態(tài)，體驗(yàn)到宗教體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)又能改變個(gè)人。兩種形式的體驗(yàn)都讓人們相信博愛的重要性。而在有神論宗教的認(rèn)識(shí)則是，上帝的愛是無(wú)限的，是給所有生物的；因此通過(guò)我們自己給他人的這種愛，我們就實(shí)踐了上帝在塵世的目的。在無(wú)神論宗教中，這種愛通常被認(rèn)為將禁錮的自我以及有限的自我（被看作個(gè)性化的，獨(dú)立于其創(chuàng)造物的）解放出來(lái)。Zaehner所描述的啟示其實(shí)就是前面所提到過(guò)的即將發(fā)生的神秘體驗(yàn)。溫暖的感覺和（或）被撫摸的感覺……融為一體的感覺是這些核心體驗(yàn)的最顯著的特征，并伴隨有感知光明、獲得一些深刻認(rèn)識(shí)的感覺、幸福感、失去對(duì)死亡的恐懼、以及感知到神的存在。光明； 神秘體驗(yàn)的特征Hardy（1979）提出了由宗教體驗(yàn)研究中心收集的一長(zhǎng)串神秘體驗(yàn)的不同特征。這一階段產(chǎn)生了很大的心理平衡。有時(shí)候基督教神秘主義把它描述為“精神的苦難”，黑夜來(lái)自這樣一種認(rèn)識(shí)，把神秘體驗(yàn)當(dāng)作某些給自己的東西，因?yàn)楝F(xiàn)在自己還是讓自己獲得全面認(rèn)識(shí)的障礙。（4）黑夜。（2）洗罪階段（purgation）。仍然要回答的問題是，西方盛行先驗(yàn)神秘主義而東方流行即將發(fā)生的神秘主義體驗(yàn)的差異可能來(lái)自文化的差異（西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、發(fā)展，而東方則更注重人們的團(tuán)結(jié)），而這兩種形式的神秘主義在蹤跡宗教習(xí)俗上的體現(xiàn)也部分是因?yàn)槲幕町悺１?也提到了另一種類型的個(gè)性化體驗(yàn)，即有18％的人報(bào)告感覺過(guò)已死之人的存在。換句話說(shuō)，它表示通過(guò)有限的人類思維的有限概括能力來(lái)體驗(yàn)這種難以用語(yǔ)言表示的真理。Wilber（1993）說(shuō)道，“savikalpa”入定狀態(tài)是一種及其幸福、愉悅的體驗(yàn)，能夠理解“saguna婆羅門”、虛構(gòu)的或擬人化的神的形象；而“nirvikalpa”入定狀態(tài)則直接體驗(yàn)到“nirguna婆羅門”、萬(wàn)物之基。Johnson(1989)引用了13世紀(jì)神秘的《The Blessed Angelico of Foligno》一書中的話：“我看到了上帝難以用言語(yǔ)描述的完全…我看到了上帝的充足，我理解了這兒和海洋、地獄之下的整個(gè)世界…在這里我看到了神的力量，完全無(wú)法用言語(yǔ)描述…因此我理解到整個(gè)世界不過(guò)是物質(zhì)的；我知道上帝的力量在所有生物之上，而且整個(gè)世界都存在。當(dāng)我們讀到佛教圣者Han Shan于1300年前寫下的經(jīng)典時(shí)，神秘體驗(yàn)的這些不可改變的本質(zhì)就會(huì)顯而易見了：“…他的身體和思想消失了，且被一種巨大的明亮所取代，圓滿的、清晰的，就好像一面包含所有的山、河流和土地的圓鏡。Zaehner（1957）把這兩種不同的狀態(tài)看作與所有宗教中關(guān)于神的兩種不同概念有關(guān)，即一元論（神只有一個(gè)，而且是不能分割的，受到它的創(chuàng)造物－人的崇拜和沉思）以及泛神論（任何東西都是神的一種表現(xiàn)，無(wú)物不是神）。而第二種因素可能發(fā)生的更強(qiáng)烈一些。Hood（1971995）提出把它分為先驗(yàn)的神秘體驗(yàn)（transcendent mystical experience,自身以外的與神有關(guān)的感覺以及創(chuàng)造性能量），和即將發(fā)生的神秘體驗(yàn)（imminent mystical experience,對(duì)遍布和統(tǒng)一所有事情的神圣的存在的感知）。Cox（1983）在研究了一系列西方的“神秘主義”定義之后認(rèn)為其都包含對(duì)上帝的直接體驗(yàn)，而“我們統(tǒng)一獲得的知識(shí)是很難達(dá)到理性理解的”。 神秘主義體驗(yàn) 神秘體驗(yàn)的類型從上面的宗教體驗(yàn)可以很清楚的看到，神秘的宗教體驗(yàn)不僅僅是對(duì)圣者的感知和啟蒙。人們報(bào)告在這些狀態(tài)中更多的體驗(yàn)到的是不愉快。這可能有很多原因。另外如果我們?cè)偌由线@個(gè)表中沒有列出的宗教體驗(yàn)形式（如Woodsworth《早期兒童記憶中非道德的開始》中所描述的本質(zhì)神秘主義體驗(yàn)：一種欣喜若狂的體驗(yàn)，是一些宗教團(tuán)體的特征，有人報(bào)告看見了天使、圣人和圣母瑪利亞），那么所有的比重毫無(wú)疑問的將增加。Johnson（1963）提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這種直接或神秘的體驗(yàn)“是所有宗教的核心……是所有宗教的起源”。Fontana的神秘主義觀 宗教和精神體驗(yàn)的多樣性1 宗教體驗(yàn)的內(nèi)涵Whitehead（1974）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“物理科學(xué)的教條只不過(guò)是用精確的術(shù)語(yǔ)來(lái)系統(tǒng)的陳述人類在感知覺中發(fā)現(xiàn)的真理而已。人類變的虔誠(chéng)不是通過(guò)虛構(gòu)故事去解釋自身的存在，而是通過(guò)暗示人類的存在是依賴于比自身更偉大的一些東西而獲得的。表1 英國(guó)報(bào)告有過(guò)各種宗教體驗(yàn)人數(shù)的百分比（Hay和Heald，1987的調(diào)查結(jié)果）體驗(yàn)的類型 人數(shù)百分比（報(bào)告有體驗(yàn)的人數(shù)）上帝的存在 27%從禱告中獲得幫助 25%不是來(lái)自上帝的指引的存在 22%感到已死之人的存在 18%在自然界中的神圣的存在 16%邪惡的幽靈 12%所有的都體驗(yàn)過(guò) 5% 在表1中有很多人可能有過(guò)不止一種這樣的體驗(yàn)。表1的一個(gè)顯著特征是，報(bào)告有積極宗教體驗(yàn)的比例大大超過(guò)了報(bào)告有消極或邪惡體驗(yàn)的百分比。然而，這個(gè)結(jié)果為下面的觀點(diǎn)提供了證據(jù)：宗教體驗(yàn)不僅僅包括幻想的、可變的意識(shí)狀態(tài)，特別還包括其他一些狀態(tài)，諸如做夢(mèng)。不過(guò)，心理學(xué)家能檢驗(yàn)這些體驗(yàn)的一致性，可以進(jìn)行分類，也能研究宗教信仰的所有方面，研究這些體驗(yàn)對(duì)宣稱有過(guò)這種體驗(yàn)的人的以后的行為會(huì)有何影響。Grant（1985）把“神秘主義”定義為宗教的“詩(shī)意”和“創(chuàng)造性精神”，并把它看作“文化和言語(yǔ)障礙之外”的一種神圣的體驗(yàn)。事實(shí)上已經(jīng)有各種研究嘗試去對(duì)神秘體驗(yàn)進(jìn)行分類。Stace的標(biāo)準(zhǔn)和Hood的32項(xiàng)目的模型都比較偏向于即將發(fā)生的神秘體驗(yàn)。在“savikalpa”狀態(tài)（先驗(yàn)狀態(tài)）下，沉思者據(jù)說(shuō)能保留自己的意識(shí)而與神溝通；而在“nirvikalpa”狀態(tài)（即將發(fā)生的狀態(tài)）下的體驗(yàn)是自我正在與神融為一體。Wilber和其他學(xué)者認(rèn)為，高級(jí)的神秘狀態(tài)只有在長(zhǎng)時(shí)間的思維訓(xùn)練基礎(chǔ)上才能夠獲得，但是有很多人是自發(fā)的獲得的，盡管可能一生只有一次。 先驗(yàn)的神秘體驗(yàn)和“與萬(wàn)物融為一體的神秘體驗(yàn)”相反的是，先驗(yàn)神秘體驗(yàn)講的是對(duì)獨(dú)立于神秘的他或她自身的一種神圣，盡管這種神圣有時(shí)候更多的被描述為力量、智慧和愛而不是一種物理的存在。很多學(xué)者一直以來(lái)對(duì)這兩種神秘體驗(yàn)都使用了不同的術(shù)語(yǔ)——例如，Schjelderup（1932）提出的“整合的神秘主義”和“自我的神秘主義”，而前面提到過(guò)的印度教則稱之為“savikalpa”入定狀態(tài)和“nirvikalpa”入定狀態(tài)?！笔聦?shí)上Wilber認(rèn)為這兩種入定狀態(tài)的差異代表著不同形式的神秘體驗(yàn)之間的差異，“savikalpa入定狀態(tài)”作為較低層次（盡管印度智者如Ramakrishna認(rèn)為如果一個(gè)人想要獲得完整的神秘認(rèn)知就必須在不同時(shí)刻體驗(yàn)到兩種狀態(tài)）在一些測(cè)驗(yàn)中代表的是個(gè)人自身思維活動(dòng)而不是對(duì)無(wú)差別真理的完全體驗(yàn)。有關(guān)美國(guó)的數(shù)據(jù)來(lái)自Gallup和Proctor（1983）的大范圍的有代表性的抽樣，發(fā)現(xiàn)有10％的人報(bào)告有過(guò)“與神融為一體的超世俗的情感”體驗(yàn)；西方的宗教體驗(yàn)似乎更傾向于先驗(yàn)的、個(gè)性化的體驗(yàn)，而很少是即將發(fā)生的、非個(gè)人化的體驗(yàn)。當(dāng)然，在西方先驗(yàn)神秘體驗(yàn)要比即將發(fā)生的神秘體驗(yàn)占優(yōu)勢(shì)，而到了東方宗教則情況要倒轉(zhuǎn)來(lái)了；特別是佛教中的小乘教和印度教中的“Vedantic”教，兩者都贊同Wilber的觀點(diǎn)，有限的人類思維仍然不能在“savikalpa入定狀態(tài)”和所有的先驗(yàn)信仰和體驗(yàn)中被征服。通過(guò)某種形式的宗教體驗(yàn)，或者通過(guò)熟悉適合的教義，個(gè)體開始意識(shí)到“神的真實(shí)”的存在（通常是一種伴隨有極大快樂的突然體驗(yàn)），然后是有一種想要體驗(yàn)得更深的需要。通過(guò)這種自我約束，神秘主義者開始逐漸遠(yuǎn)離物質(zhì)快樂；開始接近“神的真實(shí)性”，伴隨有極大的愉悅感。人們渴望的幸福必須被拋棄，很小的個(gè)人自我也必須無(wú)所求。自我與“神的真實(shí)性”融為一體——或者更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是自我就是真實(shí)性。值得注意的是Underwood的五個(gè)階段表明，即將發(fā)生的體驗(yàn)是神秘生活的頂