【正文】 ，以此來引領(lǐng)、推動(dòng)和影響全社會(huì)對(duì)人與自然和諧的認(rèn)識(shí)和把握，自覺投身到生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中。但是，當(dāng)前我國生態(tài)新聞存在模式固定、內(nèi)容雷同、缺少新意等問題。為此，我們必須結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際，創(chuàng)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)文明基本原理、馬克思主義生態(tài)文明發(fā)展史、馬克思主義生態(tài)文明中國化、國外生態(tài)馬克思主義、生態(tài)思想政治教育等學(xué)科建設(shè)；加強(qiáng)生態(tài)文明學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)教育學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)民族學(xué)、生態(tài)傳播學(xué)等學(xué)科研究；加快生態(tài)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及生態(tài)文化體系的科學(xué)成果轉(zhuǎn)化，服務(wù)于我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐；發(fā)揮國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金示范引導(dǎo)作用，重點(diǎn)扶持立足中國特色生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的研究項(xiàng)目，推出代表國家水準(zhǔn)、具有世界影響、經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的生態(tài)文明優(yōu)秀成果。因此，我們要堅(jiān)持為人民生態(tài)需要服務(wù)、為社會(huì)主義生態(tài)文明服務(wù)的方向，創(chuàng)作生產(chǎn)出種類繁多、形式各異的生態(tài)文化產(chǎn)品與精品。二、優(yōu)秀文化作品生態(tài)化創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文化作品和精品是文化建設(shè)的重要任務(wù)，主要包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞?shì)浾?、文藝作品、網(wǎng)絡(luò)文化。核心價(jià)值觀與生態(tài)文明緊密相關(guān)，核心價(jià)值觀需要貫穿于生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明理念需要融入核心價(jià)值觀中。樹立和踐行生態(tài)榮辱觀,就要廣泛開展生態(tài)道德教育，幫助公民樹立生態(tài)道德觀和價(jià)值觀；大力開展生態(tài)法制教育，比人們懂得各種保護(hù)自然環(huán)境的法規(guī)與條例，自覺地遵循自然生態(tài)法則，自覺約束自己的行為，做到懂法、守法、用法。協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德是道德的重要類型，建設(shè)生態(tài)文明必須樹立并踐行生態(tài)榮辱觀。21世紀(jì)是生態(tài)文明的時(shí)代，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念就是其時(shí)代精神。中華民族精神中內(nèi)含著豐富的生態(tài)智慧，“天人合一”就是其重要組成部分。針對(duì)這一情況，我們必須廣泛而深入地開展生態(tài)文明理想、生態(tài)文明國情、生態(tài)文明形勢(shì)、生態(tài)文明政策、生態(tài)文明理論與實(shí)踐等教育。不同時(shí)代的人們，面臨不同的歷史課題，承擔(dān)不同的歷史使命。我們應(yīng)創(chuàng)建馬克思主義生態(tài)文明學(xué)，并廣泛開展馬克思主義生態(tài)文明教育。堅(jiān)持生態(tài)馬克思主義指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，尤其堅(jiān)持生態(tài)馬克思主義指導(dǎo)地位，或馬克思主義生態(tài)文明指導(dǎo)地位。核心價(jià)值體系是一個(gè)開放體系，建設(shè)生態(tài)文明對(duì)其提出了新要求。第三節(jié) 文化建設(shè)生態(tài)化根據(jù)十七屆六中全會(huì)《決定》，我國文化建設(shè)包括建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文化產(chǎn)品、大力發(fā)展文化事業(yè)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等主要任務(wù)。生態(tài)文化的內(nèi)容十分廣泛，主要包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)科技、生態(tài)傳媒、生態(tài)文藝、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)宗教文化等要素，這些要素相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成生態(tài)文化建設(shè)體系。其中，社會(huì)文化主要探討和解決人與人之間的關(guān)系，而生態(tài)文化是要探討和解決人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系。黨的十七大報(bào)告要求，在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容、形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。因此如果我們想自救的話，只有進(jìn)行文化價(jià)值觀念的革命。就人對(duì)自然的破壞而言，在它背后就是西方的主流文化支撐著的觀點(diǎn)，人是為了自身的目的才征服并控制自然。在工業(yè)文明時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文化、技術(shù)文化、消費(fèi)文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，人與自然的關(guān)系被強(qiáng)有力的工業(yè)文化體系所控制。美國生態(tài)社會(huì)學(xué)家唐納德可以說，生態(tài)環(huán)境問題就是文化價(jià)值問題，建設(shè)生態(tài)文明需要實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，大力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。文化建設(shè)可以發(fā)揮引領(lǐng)生態(tài)文明風(fēng)尚、生態(tài)文明教育人民、服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)、推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的作用；“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”；文化建設(shè)既要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)服務(wù)，更要為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，發(fā)揮生態(tài)功能是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)；文化建設(shè)可以為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力、思想引導(dǎo)和智力支持。一是擴(kuò)大文化建設(shè)的新視野，生態(tài)文明建設(shè)要求文化建設(shè)生態(tài)化，文化建設(shè)不能漠視生態(tài)問題的存在，必須反映生態(tài)文明建設(shè)理念和要求，強(qiáng)調(diào)文化的生態(tài)文明價(jià)值取向。相對(duì)于少數(shù)民族的尊重自然、保護(hù)自然，漢族人對(duì)自然無所顧忌、無所敬畏，因而成為自然環(huán)境的破壞者。各民族通過長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成和不斷完善的特殊文化，即與自然對(duì)話的特殊方式和模式，維護(hù)和改善其生存和發(fā)展所需要的自然環(huán)境。相反，文化一經(jīng)形成，就以各種方式影響著孕育自己的自然環(huán)境。生活在草原地區(qū)的民族，形成了與草原環(huán)境相適應(yīng)的草原文化；威尼斯河流縱橫、港口密布、交通便利的自然環(huán)境，形成了與環(huán)境相適應(yīng)的商業(yè)文化；平原地區(qū)則形成了與其環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕文化等。馬克思指出植物、動(dòng)物、石頭、空氣、陽光等，一方面作為科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界。自然的多樣性孕育了文化多樣性，文化的多樣性守護(hù)著自然多樣性。第八章 文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展文化建設(shè)是發(fā)展教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)的活動(dòng)，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化“五位一體”總布局的重要組成部分。第一節(jié) 文化建設(shè)與生態(tài)文明的關(guān)系文化與自然緊密相聯(lián)，文化是在一定自然中形成的文化，自然是在一定文化下形成的自然。自然是文化的來源，還是文化的內(nèi)容與對(duì)象。就橫向而言，文化是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，不同的自然塑造不同的文化傳統(tǒng)，造就不同的文化—環(huán)境范式。余謀昌指出：文化是人類的存在方式，人類靠文化解決人與自然的矛盾；隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，產(chǎn)生出新的人與自然關(guān)系，文化也相應(yīng)提高到一個(gè)新的高度二、文化反過來又影響自然環(huán)境文化雖然是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，但它并不是消極被動(dòng)地接受自然的塑造。我國西藏、云南等地區(qū)少數(shù)民族的特珠文化守護(hù)著當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，如藏族同胞對(duì)水、土、山、森林等自然界抱著敬畏的心理，迪慶境內(nèi)的梅里雪山被居民奉為神山，任何人不敢越雷池半步，加之海拔的原因，山上終年積雪、景色秀麗。復(fù)活節(jié)島人類文明的崩潰多半是宗教的緣故，巨大的石頭像是島民膜拜的對(duì)象，他們不惜砍伐樹木用來運(yùn)輸和豎立起那些石像，宗教價(jià)值觀的深入人心可能成為其災(zāi)難性行為的誘因。一方面，建設(shè)生態(tài)文明影響文化建設(shè)。另一方面，文化建設(shè)影響生態(tài)文明建設(shè)。一個(gè)重要方面，就是從文化角度認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題、生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)破壞、環(huán)境污染本身就是種落后的文化現(xiàn)象。因此，工業(yè)文明是一種以人類中心主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，以機(jī)械世界觀來認(rèn)識(shí)和征服自然界，以物質(zhì)消費(fèi)最大化為社會(huì)進(jìn)步尺度的