郝萬(wàn)山：中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)-全文預(yù)覽
【正文】 觀察，到古人關(guān)于至秋要收斂神氣、養(yǎng)收之道、秋氣正收斂之令的論述，皆說(shuō)明在秋季，是氣的內(nèi)收、收斂運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著自然界一切生物的生命活動(dòng)。由于火性炎上，故以“火”字來(lái)命名。而肝主生，春氣主生發(fā)、展放，則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本義。盤成圓盤而冬眠的蛇，被春風(fēng)喚醒，伸展身體，慢慢爬出了山洞，開始了一年的新生活……從物候的觀察，到古人關(guān)于春季陽(yáng)氣布陳、發(fā)散、發(fā)陳的論述，皆提示，在春季，是氣的展放、疏泄運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著自然界一切生物的生命活動(dòng)。就周年視運(yùn)動(dòng)而論，當(dāng)北斗七星的斗柄在傍晚時(shí)分指向東方時(shí)，地面上則是春季；指向南方時(shí)，則為夏季；指向西方時(shí)，則為秋季；指向北方時(shí)，則為冬季，這就是四方和四季相對(duì)應(yīng)的來(lái)歷。五行所代表的氣的運(yùn)動(dòng)形式和特性各是什么？將自然界萬(wàn)物用五行進(jìn)行歸類的依據(jù)是什么？古人是用“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的方法來(lái)研究的。五行的屬性和歸類五行之間，以季節(jié)相鄰的次序相生，以季節(jié)相間的次序相勝，也就是相克。漢代董仲舒在《春秋繁露》里說(shuō)得更清楚：“天地之氣，合二為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。所謂“五行”，應(yīng)是指自然界氣的5種運(yùn)行方式，或說(shuō)是5種運(yùn)動(dòng)形式。金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用”的記載，指的都是五材，5種具體的物質(zhì)和材料。但若按其字義理解為5種具體的物質(zhì)、材料，充其量只能叫五材，而不能稱五行。五行是揭示天地之間四季氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系、揭示人體各器官氣機(jī)特性和相互聯(lián)系的學(xué)說(shuō)。五行之間，以季節(jié)為序，相資生、相養(yǎng)助，叫五行相生；五行之間，以季節(jié)相間為序相制約、相抑制，叫五行相克。那么該如何理解木火土金水？五行又是如何指導(dǎo)中醫(yī)的診斷和治療的？郝萬(wàn)山老師詳細(xì)解讀了五行與五材的關(guān)系及五行生克方面。五行學(xué)說(shuō)是古代人類研究大自然氣的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是研究生命起源、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的古代自然科學(xué)學(xué)說(shuō)。五行非五材所謂五行，是指木、火、土、金、水。襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，廢一不可”的說(shuō)法，《尚書大傳》也有“水火者，百姓之所飲食也。五行的“行”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“人之步趨也”，也就是邁步行走的意思，進(jìn)而可引申為行動(dòng)、運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)?！币馑际钦f(shuō)，用“行”字，是用來(lái)表述大自然之中氣的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行方式的?！憋@然是說(shuō)，五行是指天地之氣的運(yùn)行，有了陰陽(yáng)，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因?yàn)樘斓刂?
外語(yǔ)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1