【正文】 大多數(shù)宿度(月食點(diǎn)之間相隔的度數(shù)) 為9至11度，最大值為31度多，最小值為3小時(shí)，不到半天，這與二十八宿的寬窄不一的劃分理論是吻合的，且一個(gè)周期為28次，同時(shí)，中國古代的夏歷19年7閏的天文依據(jù)正在于此。44*8h19*13h 63*21h10* 73*21h11*10h 85*7h8*2h 93*9h11*5h 104*14h10*10h 115*19*11h 134*11h10* 144*11h10*2h 154*13h9*4h 163*17h10*2h 173*19h31*1h 204*20h10*10h 215*6h31*18h 247*11*3h 258*3h10*17h 268*20h9*11h 278*7h10*21h 289*4h31*13h 320*17h10*6h 331*23h12*9h 344*8h8*9h 352*17h10*21h 3*14h3h宿距 3*17h 　?。ㄒ?yàn)橐栽聻閱挝坏狞S道，體現(xiàn)了天體運(yùn)行的客觀規(guī)律，故月食以月令為序）這是什么原因？它有什么依據(jù)？其實(shí)，我們只要對(duì)近幾十年所發(fā)生的月食作一統(tǒng)計(jì)分析就不難發(fā)現(xiàn)，月食存在平均每十九年28次的規(guī)律，有時(shí)正好為十九年。夏歷干支理論是商朝思想家的一大杰出貢獻(xiàn)，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)天體運(yùn)行及其結(jié)構(gòu)缺乏科學(xué)的了解，但已經(jīng)在天文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域有了相當(dāng)深入的研究，并取得了一定成就。作者: 羅惜春 吳官保百獸萬物代表空間，于是“干支”便是時(shí)與空的總和，宇與宙的代稱。古人和我們開了一個(gè)小小的玩笑，當(dāng)我們終于解讀這一謎語時(shí)，能不由衷地會(huì)心一笑？解開了“天干”之謎，便解開了“干”的文化學(xué)含義。看來古人造字，對(duì)人的繁衍給予了高度重視。那么這兩人是什么人？又在干什么？讀者不妨細(xì)琢磨。后世“庚”仍有年齡之意，如“年庚”、“同庚”，都說的是“出生”、“生殖”一義。這也是幾千年來的人們都沒弄清的。今天我們將“天干”初步“揭秘”，這在文化史上應(yīng)該是值得高興的事。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用這幾個(gè)字就“畫”不出人體相應(yīng)部位的圖形來。它的部首與“登”字相同，為“雙止”，恰好是人的腳。但是從“圖解”看，用“辛”代表大腿乃是恰當(dāng)至極，不但外形表現(xiàn)出來了，連骨頭也表現(xiàn)出來了，并且髖關(guān)節(jié)（俗稱胯骨）這樣的細(xì)節(jié)都能相當(dāng)精確地表現(xiàn)出來。“庚”：此字出人意料地代表著男性生殖器。選用此字表現(xiàn)“胸肋”，構(gòu)思奇妙令人叫絕。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這里是兩脅與胸椎的結(jié)合部，保護(hù)著胸腔里面重要的臟器心肝肺等。“丙”：此字字形最能表現(xiàn)人的雙肩至手腕這一部分。于是就有了以下的巧妙關(guān)系：“甲”：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。古人選用十個(gè)“圖形文字”重組“人體”這一極為復(fù)雜的“圖形”，這樣的創(chuàng)意實(shí)在高妙。辛：辛承庚，象人股。?。憾〕斜?，象人心。現(xiàn)在，我們將解說中與“人體”有關(guān)的話語一一提取出來，看看許慎是如何認(rèn)識(shí)天干諸字與人體諸部位之間的“象形”關(guān)系。這樣的理解是很科學(xué)的。這也就是說，“天干”這個(gè)詞語本身說的是“人”。古人最早的造字方法是“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，以象形字為主，這是常識(shí)。它從“甲”到“癸”，代表的是從“一”到“十”。至于“地支”為什么要選用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”這十二個(gè)字，我將在另一篇文章中專門討論。古人非常聰明，為了區(qū)別它們屬于不同的“順序”系統(tǒng)，他們選用不同的漢字分別代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，這樣古代漢字便有了數(shù)字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統(tǒng)的“序數(shù)詞”。他同時(shí)表示，挖掘古人智慧是現(xiàn)代人的研究之本，但切忌將古代學(xué)問神秘化，自己嚇住自己。意思是說這個(gè)時(shí)候的植物只能依靠根須來進(jìn)行生命活動(dòng)了，地面以上樹干枝葉的生命活動(dòng)已經(jīng)完全停止了。戌甲骨文字形。（十一）戌戌戌者，需也。酉為秋門，萬物已入。象古文酉之形。本義為作物已經(jīng)成熟。（九）申申本義為陰氣進(jìn)一步發(fā)展，陽氣進(jìn)一步衰退，植物因?yàn)楹涠?，希望得到伸展的樣子。午在月為五月，在時(shí)為十一到十三點(diǎn)。巳在月為四月，在時(shí)為九到十一點(diǎn)。辰在月為三月，在時(shí)為七到九點(diǎn)。辰本義為人們手拿石器開始外出漁獵耕種或采集收割的那個(gè)時(shí)間。（五）辰辰從石從手三角形符號(hào)就是古代的“石”字，而都與甲骨文“辰”字右邊的結(jié)構(gòu)非常相似，《說文解字》有云：“覆手曰爪”。在月為正月，在時(shí)為凌晨三到五點(diǎn)。在月為十二月。（二）丑丑本義為植物種子破殼而出，向下扎根吸取養(yǎng)分的狀態(tài)。子楷體字形。子從“口”從“屮”，“口”表示種子形狀，“屮”為古之草字?！肮铩北患俳铻榧o(jì)時(shí)名詞后，再加“手”另造“揆”代替癸五行為足太陰腎，為陰水。金文承續(xù)晚期甲骨文字形。甲骨文像有四個(gè)握柄的夯地用具。甲骨文字形。壬五行為足太陽膀胱，為陽水。成一橫。金文甲骨文字形。辛五行為手太陰肺，為潤金。像古代刑刀。金文承續(xù)甲骨文字形，突出了刀錐形象。據(jù)甲骨文，甲骨文像裝在木柄庚五行為手陽明大腸，為燥金。將篆文的寫成。金文承續(xù)甲骨文字形；有的金文、篆文承續(xù)甲骨文字形，將甲骨文字形中俯身打水的“人”是指陰陽交替的意思。捆綁的繩子為“乙”*己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。戊五行為足陽明胃，為陽土。篆文將戰(zhàn)斧變形成。造字本義：戈、斧組合的威猛長柄武器。為陰火。當(dāng)“丁”的“契子”本義消失后，再加“金”另造“釘”代替。金文畫出上大下小的契形，有的金文像有釘帽的金屬釘子。引申為植物已經(jīng)長成，陽剛之氣外現(xiàn)。魚枕即魚頭骨，古代作為飲食器具之一。為陽火。金文在甲骨文字形基礎(chǔ)上有所變形。丙為陽氣發(fā)展的三階段。《爾雅捆綁的繩子叫“乙”，用繩子捆綁叫“己”*（紀(jì)）。乙的象形字。（二）乙乙的本義:魚腸。小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開的形象。金文承續(xù)甲骨文字形。引申為萬事萬物發(fā)生發(fā)展的初期萌芽狀態(tài)。 通過以上對(duì)甲骨文干支造字法的分析，不難看出，其中蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)思想和立足整體的數(shù)學(xué)原理。該字是對(duì)地支理論的總結(jié)。申處于地支第九位，如前所述，“8”是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)形成自身整體的數(shù)，或者說，“8”構(gòu)成自我的運(yùn)動(dòng)整體，進(jìn)入“9”就不屬自我運(yùn)動(dòng)范疇，是物極而反之?dāng)?shù)?！　∥矗簽闅q字的倒寫?！　∷龋壕拥刂У诹??！　∫簳?huì)意太陽視運(yùn)動(dòng)兩個(gè)起點(diǎn)的中心，周日運(yùn)動(dòng)陽起點(diǎn)卯中，周年陽起點(diǎn)子中，取二者之間作為月令起點(diǎn)。該字是對(duì)天干理論的總結(jié)。　　辛：事物整體的構(gòu)成分相對(duì)靜止的3個(gè)層面，一個(gè)層面的相對(duì)運(yùn)動(dòng)數(shù)為2，靜止和運(yùn)動(dòng)的結(jié)合即為：222=8。是六合理論在天干造字法中的體現(xiàn)。 丙、?。呵罢呦笮螢殚T，后者象形為窗(原始的窗戶) ，大門是房屋的表面中心，會(huì)意干支理論離不開中心理論，中心的基本數(shù)為3，“丙”處第三位；門和窗均有采光之用，門為主，為陽，窗為次，為陰?！　∫遥簽橐粋€(gè)紐曲的陰符(甲骨文和篆文造字法均以直豎直橫為陽，紐曲線為陰。. . . .甲骨文中干支造字法分析(引用) 2010060420171118轉(zhuǎn)藏到我的圖書館微信分享：甲：為中心的會(huì)意，它是建立在運(yùn)動(dòng)四分法基礎(chǔ)上的靜止中心理論，表明了天干的理論基礎(chǔ)。 如前所述，它是一個(gè)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個(gè)方面。可見，“7”是一個(gè)系統(tǒng)的靜止中心調(diào)節(jié)數(shù)，庚處于天干第七位，故該字為中心的會(huì)意?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運(yùn)動(dòng)的二分法。其中一個(gè)陰符象北斗形狀，北斗是決定測量儀的空間位置、確定時(shí)辰起訖的依據(jù)：太陽進(jìn)入黃道丑宮為冬至，即以冬至?xí)r分斗杓所指之地為天文臺(tái)設(shè)置之地，古人得出該地在西藏的定日(，) 。“酉”為陶瓷罐的象形，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺(tái)架，水滴入管中即可量出夜晚時(shí)刻，表明了二者之間呈相合關(guān)系?！　∥纾簝蓚€(gè)黑圓點(diǎn)的連接，表明日上起元理論(前文已述) ?！　∩辏簽橐唤M對(duì)立的相反符號(hào)?！　『ィ核羌坠俏摹胺健弊值囊徊糠郑姆降拇_立是以相對(duì)中心為前提的，“方”的寫法也是中心的會(huì)意，而地支的十二位均是建立在相對(duì)中心上的靜止劃分理論。 義、理、象、數(shù)，從義開始）一、天干本義（一）甲甲：植物種子破殼出土狀。有的甲骨文（“十”，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），造字本義：古代士兵作戰(zhàn)時(shí)手持的蔽護(hù)身體的硬牌，裝有握柄，可以抵御矛槍進(jìn)攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展開進(jìn)攻。隸書將甲骨文與金文相結(jié)合。少陽為生命之萌芽，具有頑強(qiáng)的生命力和進(jìn)取性。引申為種子發(fā)芽后因柔弱無力而屈曲生長狀，承甲，為陽氣發(fā)展的第二階段。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。