【正文】 瑞相，舉國(guó)歡慶，這便是有名的佛誕故事。據(jù)后世人類學(xué)者的研究，這個(gè)種族，最初系由中亞細(xì)亞移來(lái)，定居在印度中央平原西部的印度河濱。釋迦牟尼的誕生處是在迦毗羅衛(wèi)城東的藍(lán)毗尼園(Lumbini)。不過(guò)傳統(tǒng)習(xí)慣說(shuō)是四月初八，已經(jīng)有二千余年的歷史，似乎不需要為此事去辨證它。由此上溯九百七十五年，可以確定釋迦牟尼寂滅的時(shí)代，正當(dāng)周敬王三十四年間?，F(xiàn)在用舉世皆知的阿育王年代為中心，由此推尋考訂其事跡，倒數(shù)到釋迦牟尼入滅的年代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事實(shí)，一是北傳的佛教經(jīng)論，大多說(shuō)相隔百年或百余年；南傳的佛教經(jīng)典，則說(shuō)為二百十八年。從這些流傳于中國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等的記述，及歐西學(xué)者的著論中，以推知其最早的一說(shuō)，謂釋迦入滅是在公元前二四二二年。況且在印度的歷法中，上古的年月季節(jié)，和現(xiàn)代有長(zhǎng)短的出入；五印度——即印度全國(guó)東西南北中的區(qū)分，又有地方氣候寒溫的不同，因此日月年節(jié)又都略有出入。與眾不同的是他在與生俱來(lái)安寓尊榮的境遇中，卻翻然覺(jué)悟，不僅為了自已，同時(shí)更發(fā)愿而為一切眾生，尋求永恒解脫之道，并且毅然決然地棄王業(yè)而不為，以慈悲濟(jì)度眾生的宏愿，為覺(jué)行萬(wàn)有的應(yīng)化，終于創(chuàng)建了代表究竟真理的偉大佛教。當(dāng)時(shí)五印度，并沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)力統(tǒng)治的中央政權(quán)或共主，地方仍然停留在酋長(zhǎng)分領(lǐng)的邦國(guó)狀態(tài)，整個(gè)印度約分為兩三百個(gè)國(guó)家。但正當(dāng)這新舊觀念交變的時(shí)代，介述一個(gè)教主的生平，既不能一味的墨守陳說(shuō)，也不能純粹的棄舊從新，只有折衷兩存，盡量做到比較客艦的平實(shí)，留待識(shí)者去鑒定。所以研究一個(gè)宗教之先，必須要了解教主的生平，這足不可忽略的事。今后的中國(guó)佛教，是否還須等待有更遠(yuǎn)的和尚來(lái)念經(jīng)，那就足以發(fā)人深省了。至于釋迦牟尼與孔子的哲學(xué)義理，高深淺近的區(qū)別，平心而論那是各有所長(zhǎng)，殆不可強(qiáng)作比擬了。我們先得了解印度固有文化的宗教和哲學(xué)，由此可以發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼慈悲救世的動(dòng)機(jī)和目的，他所創(chuàng)立的佛教，和承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的精神所在。換言之，這些也已經(jīng)成為他們的民族意識(shí)了。印度上古的學(xué)術(shù)思想，五花八門(mén)，無(wú)奇不有，可惜他們的歷史，過(guò)去沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)大統(tǒng)一的時(shí)期，文化思想的流派，也就龐雜不清了。總之，印度哲學(xué)，除了順世派一系是注重現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)主義以外，其他各派的宗旨，大都趨向出世主義，而且都以瑜伽禪思為修證的軌則，至于瑜伽禪思方法的差別，各派有各派的理論和心得，因此又形成印度哲學(xué)修證方法上的大觀，此事不屬本文范圍，姑且從略。住心品》列為三十種。此六師盡起邪見(jiàn)，裸形苦行，自稱一切智。五、迦羅鳩馱迦旃延，說(shuō)亦有亦無(wú)，隨問(wèn)而答，其人應(yīng)物起見(jiàn)。二、末迦梨拘舍梨，說(shuō)眾生罪垢，無(wú)因無(wú)緣。如四大河（印度大河流），所謂信渡、恒河、博叉、利陀，惡入大海，無(wú)有差別。這種思想，似乎因瑜伽派的理論而來(lái)，每況愈下，愈來(lái)愈偏差了。猶如虛空，不受半點(diǎn)塵水一樣。因得到無(wú)漏，可以盡了過(guò)去的業(yè)力，能夠使苦都盡，眾苦盡了，便是解脫。他們認(rèn)為王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，猶如草木的秋殺冬藏，春來(lái)還自重生，所以人死命終，還來(lái)生此世間。這七分法，是不可能毀害，永恒安住不動(dòng)的，所以投之利刃，也無(wú)傷害，因?yàn)闆](méi)有受害者及能死者的原因。在佛教經(jīng)典中，隨時(shí)都有提到他們，加以批判。佛教有佛、法、僧三寶，他們也說(shuō)有三寶，那就是正信、正智、正行。原子不一定是不可分割的，然而它微細(xì)地占有空間當(dāng)中的一點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)極速，好像干和濕的互相結(jié)合，便成復(fù)合物，因此就構(gòu)成事物了。非法，是靜止的條件，也就是靜止可能的空間。虛空，是大空處，是萬(wàn)有群象成立和活動(dòng)的場(chǎng)所。再進(jìn)而滅了一切業(yè)，生命和物質(zhì)分離，上升到超越世間，才是解脫。所謂業(yè)，又是微細(xì)的物質(zhì)，身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，便流出微細(xì)的物質(zhì)，所以這個(gè)身體，就是業(yè)身。在哲學(xué)的基本立場(chǎng)上，是二元，或多元說(shuō)，始終自相矛盾的。耆那教的哲學(xué)思想，大抵和數(shù)論“心物對(duì)立”說(shuō)相同，認(rèn)為精神性的生命，是有命有靈魂的。其余留在摩揭陀的一派，結(jié)集經(jīng)典。在他后半生的二、三十年間，便組織沙門(mén)群眾，游化摩揭陀、吠舍離兩國(guó)之間，最后死在摩揭陀的波婆村。其實(shí)，這種思想，在人類的矛盾心理中，永恒而普遍的存在著，眾生常在夢(mèng)夜中，雖有晨鐘暮鼓，又奈之何！可是在釋迦牟尼傳教的當(dāng)時(shí)，這個(gè)學(xué)派，也是很有力量的?？鞓?lè)世界以外，不會(huì)另有什么理想世界。四大互相集合，構(gòu)成一切生物和人們的身體牛命，產(chǎn)生感覺(jué)和知識(shí)，像發(fā)酵的物體，自相變化一樣，精神的現(xiàn)狀，也是物理的作用。1．順世派：這一派的學(xué)說(shuō)，相似于近代的唯物論，又近于現(xiàn)代新興的存在主義。英雄是征服一切人，使天下人臣服于自己，但不能征服自己的煩惱和痛苦，以及生前死后的悲哀。這兩派雖然時(shí)代較后，但因?yàn)樗怯《茸诮陶軐W(xué)的大系，學(xué)說(shuō)影響人心很大，所以通常都與前述四大派相提并論。它完全維持古典的婆羅門(mén)教思想，反對(duì)佛教的非儀式主義。《吠陀》的文字，就是天啟的經(jīng)典，不容否認(rèn)就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》為最高無(wú)上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無(wú)上的權(quán)威。：梵語(yǔ)“彌曼差”（Mimamsa）有思維考察和研究的意思。正理派開(kāi)創(chuàng)的目的，仍然在求真知，達(dá)到智慧的解脫，后來(lái)演變成為因明，有五支因明的宗、因、喻、合、結(jié)。勝論派的特點(diǎn)，便是因中無(wú)果論，而且趨向解脫之道是求真知灼見(jiàn)，等于是純樸的知識(shí)論。三個(gè)二重極微相合，成三重極微，名為“孫微”，它的大小就和光塵相同了。分析到無(wú)可分處，就是極微，并無(wú)別有所造的主宰。十句義的勝論派的總綱，由十句演繹分析，內(nèi)容包含心理、生理、物理、精神、時(shí)、空等理論。(8)無(wú)能，說(shuō)自果自生，不涉他果。(4)同，說(shuō)萬(wàn)有群象不同中有共同的原則。初以六句義立宗，后又演為十句義?！鞍俗栽凇本褪悄苄　⒛艽?、輕舉、到遠(yuǎn)、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒(méi)（隱身）。無(wú)想就是無(wú)想定的最高境界，由有心到達(dá)無(wú)心的妙境，可以使神我超然獨(dú)照。由執(zhí)持到靜慮和等持三支，是瑜伽的中心行法。(5)制感，控制身體的感覺(jué)，有收攝六根的龜縮法等，可以達(dá)到如動(dòng)物冬眠的狀態(tài)。自第三坐法以下，就只宜修煉瑜伽行者的特別修行。所謂八支行法，便是禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持。自在天是無(wú)情、無(wú)想、無(wú)業(yè)，不受業(yè)果，超然于苦樂(lè)業(yè)報(bào)以外，擴(kuò)展至超時(shí)空的大神我。 二、方法品(Sādhana Pāada)，闡述入三昧的修煉方法。2．瑜伽派：瑜伽派的哲學(xué)思想，本來(lái)與數(shù)論派如出一轍。心 五 所造者非能造所謂二十五諦，如附表：(2)比量（由推理而得的知識(shí)）。(3)依天苦，不能脫離自然界的束縛等。1．?dāng)?shù)論派：印度所有宗教的特點(diǎn)，哲學(xué)睿智的研究，往往超過(guò)絕對(duì)信仰的主觀。正理派以勝論思想作背景，發(fā)展因明的正埋，確定認(rèn)識(shí)的價(jià)值。這三宗是“反正統(tǒng)”，不承認(rèn)吠陀思想的權(quán)威。依照一般研究印度哲學(xué)的習(xí)慣，都叫它為正統(tǒng)六派，異宗三派。人們?cè)鯓硬趴梢苑颠€梵凈呢？只有修習(xí)禪定和瑜伽，抑制感覺(jué)和表象的活動(dòng)，念誦梵的表征唵（嗡Om）字的密語(yǔ)（密咒），念念相續(xù)，就可以漸漸把握身心，進(jìn)入真凈的梵我和大梵重新合一不二的境界。五道，便是：天道、祖道、人道、獸道和地獄道。(3)輪回與解脫：人我有情的命運(yùn)，只有兩條路。醒時(shí)，由五風(fēng)與根等，全部都在活動(dòng)。永久禁閉著我的有關(guān)機(jī)能，便是生氣（呼吸）根、意等作用。換言之，一面有力量組織成人我的身體（似肉體的）；另一面又變做一個(gè)生命的力量，進(jìn)為有情物命（類靈魂的）。人我也就是“有情”的中心。第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。(2)大梵化生萬(wàn)象：這個(gè)世界的萬(wàn)象，包括天人動(dòng)植飛走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、風(fēng)、空五大種子，化生卵、胎、熱、濕、馬、人、象，動(dòng)植飛走等物類。所謂四位，便是：醒位、夢(mèng)位、熟眠位、死位。他認(rèn)為這部書(shū)是他生前的安慰，死后的寄托。當(dāng)《凈行書(shū)》的末期，印度人對(duì)于宗教和哲學(xué)的探索，已達(dá)到熱情橫溢，上下普及的階段，無(wú)論男女老幼，大家都對(duì)于心靈的解脫，靈魂的追究，世界生成等問(wèn)題，竭盡心力去研究。3．《奧義書(shū)》：繼《凈行書(shū)》之后所興起的，就是《奧義書(shū)》。但由崇奉《凈行書(shū)》形成的婆羅門(mén)教，同時(shí)仍依循吠陀傳統(tǒng)，崇拜自然偉大，采取下層階級(jí)普遍敬奉的阿修羅、惡鬼、羅剎等神怪，一律加以尊敬。這個(gè)主神，便是‘梵’。這些也與世界人類任何民族原始的宗教意識(shí)，并無(wú)二致。凡是祭祀神祇，禳災(zāi)祈福等事，都用《吠陀》贊頌來(lái)歌詠它，就可得到感應(yīng)。（4）《阿闥婆吠陀》（ArharvaVeda），祈禳。它包括了三部大典：《贊頌》（曼怛羅Mantra or Sāmhita本集）《凈行書(shū)》（婆羅哈摩拏Brahmana 婆羅門(mén)書(shū)、梵書(shū)、神學(xué)書(shū)）、《奧義書(shū)》（優(yōu)婆尼沙陀、優(yōu)婆尼沙曇Upantsad秘密書(shū)、哲學(xué)書(shū)）。他們傳播教育，確定民族文化意識(shí)，完全依據(jù)《吠陀》經(jīng)典做為中心思想。（4）思想高遠(yuǎn)偏身虛幻，由“神我”而回到平實(shí)的人生，中間缺乏人本主義的思想體系，致使階級(jí)劃分綦嚴(yán)，貴賤等位懸殊，連宗教的信仰，都不能得到平等自由。但婆羅門(mén)的地位依然屹立不動(dòng)，婆羅門(mén)的思想，仍是深入難變。這種理想的人生，除了婆羅門(mén)本身的倡導(dǎo)和享受以外，其余剎帝利和吠舍兩階級(jí)，也可效法。（2）家居時(shí)期：也就是壯年的生活時(shí)期，可以結(jié)婚生子，負(fù)擔(dān)家庭生活，善盡一家之主的責(zé)任。他們到達(dá)一定年齡（婆羅門(mén)弟子，從八歲到十六歲之間。（4）首陀羅：為地位卑下、生活艱苦的世奴賤民。（1）婆羅門(mén)：為世襲而職司祭祀的專業(yè)僧侶，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，為精神及思想領(lǐng)導(dǎo)的高階層。印度人的四種種姓制度，形成傳統(tǒng)的四種階級(jí)：而印度卻不然，雖其自古至今都號(hào)稱為一國(guó)，其實(shí)，還是部族分領(lǐng)，各據(jù)一方，它的文化，并未真正統(tǒng)一。因地近溫、熱帶，人們的身心動(dòng)態(tài)，大率思想多于行動(dòng)，尤其接近南印度地帶的，更富于神奇的幻想。人生于天地之間，無(wú)可避免的天然氣候，和地理環(huán)境兩者，是形成一個(gè)民族文化的重要因素。今日世界人類，如要研究各大宗教文化的起源，很顯然地，歸根結(jié)底，都肇跡于東方。希臘的光榮史，已成過(guò)左，但其文化遺存影響所及，卻交融流布而形成了現(xiàn)在的歐美文化。中國(guó)佛教發(fā)展史略南懷瑾 著第一章 今日世界，說(shuō)到具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，如所公認(rèn)，只有東方的中國(guó)、印度，和西方的埃及、希臘，所謂世界的四大文明古國(guó)。希臘文化代表西方，初由宗教而展開(kāi)為哲學(xué)(philosophy)，再由哲學(xué)而衍化為科學(xué)(science)，它帶給西方文化的現(xiàn)代文明，可謂枝繁葉茂。所以要了解佛教文化誕生，和其前期文化的孕育，對(duì)于印度傳統(tǒng)文化，先須有一簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。古代印度人的年節(jié)，為適應(yīng)氣候，一年只分三季，每季四個(gè)月。中國(guó)因?yàn)橛辛饲?、漢以來(lái)的大統(tǒng)一，所以能夠做到“車同軌，書(shū)同文”。人文生活，有一特點(diǎn)，就是階級(jí)區(qū)分，非常嚴(yán)格，因此貴踐異等，苦樂(lè)懸殊，雖在二十世紀(jì)自由平等的新思潮沖擊下，其觀念的深固，可謂自古已然，如今不改。（3）吠舍：為從事農(nóng)工商的平民階級(jí)。他們思想的人生歷程，概分四個(gè)時(shí)期：（1）凈行時(shí)期：即青少年時(shí)代的教育生活時(shí)期。經(jīng)過(guò)規(guī)定年限，便有十二年、二十四年等，期滿學(xué)業(yè)成就，便可回家還俗。（4）遁世時(shí)期：由中年的修行，進(jìn)入衰老歲月，修行生活，經(jīng)告一段落，身心絕對(duì)凈化，道果業(yè)已圓成，從此便遁跡山林，脫屣塵境，再不參預(yù)世事了。從而尋究真理世界的真諦，研求“神我”靈魂的究竟，乃至探究宇宙萬(wàn)象的根源，以與婆羅門(mén)的傳統(tǒng)精神互相抗衡。（3）有史以來(lái)，便傾向于出世思想，以求凈化身心，并以林棲遁世為人生最大的享受。上古時(shí)期的文化思想：1．《吠陀》經(jīng)典：通稱吠陀文化，也就是婆我門(mén)教的文化中心時(shí)期。換言之，即求了知宇宙人生的智慧。（3）《娑摩吠陀》（SamaVeda），歌詠。認(rèn)為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到夜摩天（yamanm vaiv asvatam）去。原人就是造化一切的主神，他是至高無(wú)上的一尊，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬(wàn)物的形形色色，也就是原人的分化。在它的宗教哲學(xué)方面，對(duì)于吠陀哲學(xué)中造化一切主神的原人論，加以蛻變，崇奉一個(gè)造物主宰的神，它是梵我不二的。后來(lái)這個(gè)大梵的宗教意識(shí)，與梵我不二的哲學(xué)，一直深植印度哲學(xué)思想之中，直到現(xiàn)在的印度教和瑜伽術(shù)等，他們的最高目的，還是企求達(dá)到梵我合一的境界。因此還有所謂“上天堂”與“下地獄”的說(shuō)法，這就是業(yè)果報(bào)應(yīng)的最初來(lái)源。再變而有《奧義書(shū)》，為印度宗教哲學(xué)，與知識(shí)分子和平民普遍的哲學(xué)總匯。德國(guó)哲學(xué)家叔本華，醉心欣賞《奧義書(shū)》，他的哲學(xué)思想，受其影響很大，他再三贊嘆《奧義書(shū)》：允滿神圣與熱情，每章讀起來(lái)，都會(huì)使人引起高潔的幽思，全世界所有書(shū)籍的價(jià)值，都難比得上它的卓越與深邃?！秺W義書(shū)》卻把潛在身心內(nèi)部的自我，分成五藏與四位?？傊秺W義書(shū)》的梵我哲學(xué)，它的最終目的，就是把個(gè)人的小我，超脫升華而歸到大我的大梵里去，如百川匯海，點(diǎn)滴歸宗，整個(gè)宇宙群牛，森羅萬(wàn)象，無(wú)非就是一個(gè)大我的變化而已。自大梵生起世界萬(wàn)象的程序，約可納為四段過(guò)程：第一，先由名色的我（可以說(shuō)是抽象觀念的主觀作用），開(kāi)展這個(gè)世界。梵我從生命類的頂門(mén)進(jìn)入，做成人我。一面發(fā)展做成一個(gè)生活的人我。梵我被肉體和心識(shí)所包圍，不得解脫，猶如禁閉在牢獄中一樣，它水遠(yuǎn)在心臟內(nèi)底的小空處。中間聯(lián)絡(luò)的主管，就是意。覺(jué)位，便是解脫的境界，正是那個(gè)無(wú)喜、無(wú)憂、無(wú)痛苦、無(wú)快樂(lè)的梵我的歡喜地。有情界不得解脫，便都有天、地、空三界中輪回五道四生。人之所以不能還到梵凈，是因?yàn)闊o(wú)明的障礙，反之，明了就可覺(jué)得梵凈。求真的精神，也是人類潛在的根性，于是從宗教哲學(xué)脫穎而出、自求真諦的各派哲學(xué)，當(dāng)釋迦牟尼創(chuàng)建佛教的先后期間，紛紛獨(dú)立，都自有它的哲學(xué)系統(tǒng)，和思想組織的體系。所謂“異宗三派”：指佛教、耆那教、順世派。勝論派對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，立足于多元論，主張物理的世界觀，用實(shí)、德、業(yè)、同異、和合、根本六句義的六種范疇，說(shuō)明一切。實(shí)質(zhì)上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另?yè)Q一番新的面目。(2)依外苦，不能擺脫物質(zhì)世界的迫害等。立三種量論：(1)證量（又名現(xiàn)量，不含推比的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）。因此認(rèn)為神的存在，不能證明，就是不可知數(shù)，所以接近于無(wú)神論者。非所造者神我能造者自性能造所造者大(覺(jué))我慢五唯色、聲、香、味、觸。五作根舌、手、足、男女根、大遺根。但整個(gè)思想系統(tǒng)，和理論的條理，仍然缺點(diǎn)很多