【正文】 。殷王朝周圍有許多異族的方國(guó)、部落，以畜牧為生，遷徙不定，還經(jīng)常到一些先進(jìn)民族居住地掠奪財(cái)富。小乙是殷高宗武丁的父親，武丁正是在其父小乙的教育下成為一個(gè)有為的殷王。這是商王朝由衰落走向中興的轉(zhuǎn)折，都殷時(shí)期是商王朝的鼎盛時(shí)期，在這里留下燦爛的殷墟文化。有人認(rèn)為這是仲丁所遷的“隞”城，亦有人認(rèn)為是湯所居的“亳”城，現(xiàn)尚無(wú)定論?！? 自始祖契至成湯建國(guó)，商朝有八次遷徙；而自成湯到盤庚遷殷，商又遷都五次，成湯建國(guó)后遷徙情況是：湯居亳，仲丁遷隞，河亶甲遷相，祖乙遷耿，南庚遷奄，盤庚遷殷。 商滅夏主要采取團(tuán)結(jié)各地諸侯，建立廣大的反對(duì)夏桀統(tǒng)治的聯(lián)盟和加強(qiáng)宣傳，也就是假借天命而大造輿論聲勢(shì)。商朝歷史上有三次大事件：自契至湯，共遷徙八次；相土乘馬，王亥服牛；冥勤其官而水死。王國(guó)維先生稱殷商部族在成湯以前的首領(lǐng)為先公，成湯以后的商王稱為先王。 第二節(jié) 殷商王朝的建立與發(fā)展 一、商族的興起和商王朝的建立 殷商民族是出于東方的民族。湯在伊尹的支持下，首先伐葛。其伐夏經(jīng)歷了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。而此時(shí)，商部族從東方興起，伊尹投靠了商湯。夏王朝的滅亡 從季杼到孔甲又經(jīng)五代六帝，夏朝統(tǒng)治比較穩(wěn)定。傳說“季杼作甲”，把“作甲”這一重大軍事發(fā)明與杼聯(lián)系在一起，說明杼擁有較強(qiáng)大的武裝力量。夏后相被滅掉的時(shí)候，其妻懷有身孕，逃走并生下少康，少康逃到有虞氏部落，得到有虞氏的幫助，聚集夏民眾，建立了政權(quán)機(jī)構(gòu)，遂滅有過氏，從而恢復(fù)了夏王朝。“因夏民以代夏政”說明夏王朝雖然已經(jīng)建立了家天下的王位傳子制度，但古老的民主傳統(tǒng)仍有其強(qiáng)大的勢(shì)力，后羿奪權(quán)就是借此而為。我國(guó)傳統(tǒng)的干支記日法，起源于夏代末期。大量酒器的出現(xiàn)成為二里頭文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。玉制兵器是作為貴族珍品而隨葬的。墓中有棺室，并出土有大量隨葬器物。四、夏代經(jīng)濟(jì)和文化 古代文獻(xiàn)有關(guān)夏人活動(dòng)的地區(qū)主要在河南西部的洛陽(yáng)平原、潁水上游的登封、禹縣一帶和山西南部的汾水下游地區(qū)。遺址中一號(hào)宮殿是由夯土臺(tái)基、殿堂、廊廡、庭院、殿門組成的宮殿建筑。夏臺(tái)，又名鈞臺(tái)，即陽(yáng)翟。 三、夏人活動(dòng)的范圍和都邑 夏王朝仍然處于早期國(guó)家時(shí)期，許多時(shí)候他們還無(wú)力抵抗猛烈的自然災(zāi)害的襲擊，他們還必須經(jīng)常遷徙，才能生存。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，夏王朝產(chǎn)生了。 按照中國(guó)古代的禪讓制度，禹年老退位時(shí)，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。 古代部落為了爭(zhēng)奪生存空間，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突。四岳又向堯推薦鯀的兒子禹繼承父業(yè)治理洪水。女媧造人：先有天地，后有女媧，而后女媧又摶黃土造人，造出更多的人，并定婚姻，以繁衍后代。盤古裹在其中，后來(lái)，天地開，盤古與天地一起生長(zhǎng)。他們都具有號(hào)令征伐，收取貢賦，任職終身等凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力；他們擁有的轄地及居民，也不再僅是本部族成員，已經(jīng)按地區(qū)劃分其國(guó)民。部族領(lǐng)袖也要參加勞動(dòng)。部落酋長(zhǎng)是終身的，并且具有否決權(quán)。 禪讓制度是中國(guó)早期國(guó)家的一個(gè)重要特征。這些留下的居民則只能服從于勝利者的管轄。黃帝、顓頊、堯、舜已經(jīng)是國(guó)君 ( 或國(guó)王 ) 了。 黃帝、顓頊、高辛、堯、舜等過去曾認(rèn)為是部族領(lǐng)袖，但他們皆有號(hào)令征伐的權(quán)力。擁有這種公共權(quán)力，黃帝才能與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，然后消滅了敵對(duì)勢(shì)力，使自己的權(quán)力得以鞏固。又稱為陶唐氏，都于平陽(yáng)，約當(dāng)于汾、晉二水流域的翼城一帶。 帝嚳高辛氏，《史記蚩尤是在與黃帝族的斗爭(zhēng)中被殺。 太皞，太皞氏是活動(dòng)在東部地區(qū)以龍蛇為圖騰的部族。 關(guān)于黃帝和炎帝有很多傳說。有巢氏、燧人氏，有巢氏是教人們建筑木構(gòu)居室的人，燧人氏是教會(huì)人們?nèi)』鹗焓车娜?。我?guó)古代有“三皇”、“五帝”的傳說。新的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)關(guān)系，突破血緣關(guān)系的狹窄范圍，部落成員的流動(dòng)，產(chǎn)生了由不同血緣關(guān)系的人們所組成的村落，地域關(guān)系形成了。房屋的私有，導(dǎo)致了土地公有制的瓦解。農(nóng)村公社是由家庭公社發(fā)展而來(lái)的。 父權(quán)是這種家族公社的主要標(biāo)志，大家長(zhǎng)擁有支配其成員及財(cái)產(chǎn)之權(quán)，是這種家族公社的實(shí)質(zhì)。這時(shí)的男子成為主要的生產(chǎn)者，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)上處于主導(dǎo)地位，占有較多的社會(huì)財(cái)富，私有制也隨之發(fā)展。 父系家長(zhǎng)制家庭公社 在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)逐步發(fā)展，性別的自然分工和社會(huì)分工出現(xiàn)了。大小墓葬規(guī)模懸殊很大，大型墓葬隨葬品多達(dá) 110 多件，包括較多的生產(chǎn)工具和琮、瑗、璧等貴重玉器，而小型墓葬隨葬品很少，表現(xiàn)出貧富分化和私有制的產(chǎn)生。含有軟體動(dòng)物硬殼的洞穴堆積，又稱為洞穴貝丘遺址。良渚文化墓葬中隨葬品多寡懸殊很大。良渚文化約在公元前 3100 ～前 2200 年之間。陶器中有一種胎簿近乎蛋殼的彩陶，是屈家?guī)X文化的象征性器物。 長(zhǎng)江流域的遺址 屈家?guī)X文化 1954 年因發(fā)現(xiàn)于湖北京山縣屈家?guī)X而得名。 冶銅業(yè)的出現(xiàn)是齊家文化的一項(xiàng)突出成就，武威皇娘娘臺(tái)出土有銅制的刀、鑿、錐、鉆頭及銅渣等。年代大約在前 2000 年左右。黃河中游龍山文化時(shí)期，青銅器的冶煉和使用已經(jīng)比較普遍，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入早期銅器時(shí)代。龍山文化時(shí)期的銅冶遺跡也有多處發(fā)現(xiàn)，如山東膠縣三里河遺址出土兩件黃銅錐形器。龍山文化的陶器生產(chǎn)普遍采用了快輪制陶術(shù)，生產(chǎn)的陶器黑色光亮，以蛋殼陶為特征，故龍山文化又稱黑陶文化。 第三節(jié) 父系氏族公社和原始社會(huì)的解體 一、父系氏族公社時(shí)期的文化遺存 距今 5000 年左右，黃河流域和長(zhǎng)江中下游的許多氏族部族先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社。 由于氏族、部落不斷繁衍，原來(lái)的一個(gè)部落必然要繁殖為若干新的部落。 我國(guó)從很早的時(shí)候起，就有“同姓不婚”的習(xí)俗，這源于母系氏族時(shí)期的族外婚制。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的分工是第一次社會(huì)大分工，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。 這一時(shí)期人類的重要進(jìn)步是植物的種植和動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖。母系氏族公社是一個(gè)實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的集體，財(cái)產(chǎn)歸全氏族所有。只要有群婚存在，父親就不能確認(rèn)，所生子女與母親一起生活，子女只知其母，不知其父，世系必然是母系。 氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。在氏族產(chǎn)生的同時(shí)，部落也產(chǎn)生了。在本族內(nèi)部禁止婚配，從而出現(xiàn)了外婚制。“女神廟”出土有泥塑人像和不少玉器。紅山文化以彩陶“之”形紋陶和細(xì)石器共存為基本特征，主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部、吉林西北部一帶。大溪文化的農(nóng)業(yè)以種植稻米為主，漁獵占輔助地位。 大溪文化1959年至1975年間在重慶巫山縣大溪遺址進(jìn)行三次發(fā)掘，清理出200余座墓葬，是一處具有代表性的文化遺址。另外，還有豐富的稻作遺存。 河姆渡文化 1973 年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，主要種植粟。到了馬廠類型階段，工具數(shù)量增多，制作精巧；發(fā)現(xiàn)許多粟類糧食，說明其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平逐漸提高。 馬家窯類型文化中生產(chǎn)工具數(shù)量少，器類簡(jiǎn)單，制作粗獷，狩獵工具占很大比例。 馬家窯文化 因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。聚落周圍，亦挖有兩條各約 2 米寬的護(hù)村壕溝。 仰韶文化有定居的村落和集中的墓地，半坡遺址中發(fā)現(xiàn) 45 座中小型房基，居住區(qū)以一大型的近方形房屋為中心，小房子面向大房子形成不規(guī)則的半月形。 仰韶文化中已出現(xiàn)了文明的要素。 仰韶文化 1921 年春，河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)一處彩陶、紅陶和磨光石器并存的新石器時(shí)期的文化遺址。賈湖遺址中發(fā)現(xiàn) 10 支骨笛，均出在墓葬中。其年代約在前 6000 年～前 5600 年間，早于仰韶文化。陶器以泥質(zhì)紅陶為主。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。聚落中男女分工也開始出現(xiàn)，聚落成員的貧富分化還不十分明顯，但已經(jīng)出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)象。 從以上眾多的考古發(fā)現(xiàn)中可以知道，我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人類化石，明顯地具有一些共同特征，例如上門齒的鏟形結(jié)構(gòu)，顴骨高，顴面前突出而較垂直，為闊鼻型，下頜圓枕較多見。 1956 年在廣西來(lái)賓麒麟山發(fā)現(xiàn)屬于一老年男性個(gè)體的顱底部分化石，稱為“麒麟山人化石”。河套人屬晚期智人，距今 5 萬(wàn)～ 萬(wàn)年。到了距今七、八千年前，進(jìn)入新石器時(shí)期，我國(guó)母系氏族社會(huì)逐漸發(fā)展到繁榮時(shí)期。原始公社的第一個(gè)婚姻禁約在于排除父母和子女之間的婚姻關(guān)系，實(shí)行通常所說的班輩婚。 血緣家族公社 人類不斷發(fā)展，由原始群時(shí)期進(jìn)入原始公社時(shí)期，也有人稱之為血緣家族公社時(shí)期。四、舊石器時(shí)代的社會(huì)組織形態(tài) 原始群 舊石器早期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人的智力處在原始蒙昧階段。許家窯人本身具有不少北京猿人的原始性狀，又有接近現(xiàn)代人的特征。 許家窯人 山西省陽(yáng)高縣許家窯遺址，目前我國(guó)舊石器中期古人類化石、動(dòng)物化石和文化遺物最為豐富、規(guī)模最大的遺址。齒冠舌面則都是中部低陷呈鏟形，表明與現(xiàn)代黃種人較接近。大荔人的形態(tài)介于直立人與早期智人之間，屬于早期智人的古老類型。與北京人相比，其頂骨相對(duì)較大，枕骨隆凸下移，頂枕部較高，嘴部不很突出。 三、早期智人 ( 古人 ) 與舊石器中期的物質(zhì)文化 早期智人 ( 古人 ) 距今二、三十萬(wàn)年前后，人類大體上進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段，即早期智人階段，也稱為“古人”階段。西侯度文化 1961 ～ 1962 年，在山西省發(fā)現(xiàn)西侯度文化遺址。北京猿人前額稍高，眉脊骨稍小，嘴部也略微向后收縮，頭骨枕部窄而長(zhǎng)，外部輪廓呈橢圓形，仍帶有較明顯的原始性。這些形態(tài)特征說明他們的體質(zhì)還有較多的原始性。元謀人化石是中國(guó)境內(nèi)已知最早的人類化石。古人類發(fā)展階段：直立人（猿人）===早期智人===晚期智人===現(xiàn)代人二、中國(guó)猿人與舊石器早期的物質(zhì)文化 中國(guó)猿人的化石遺存 大約在距今300多萬(wàn)年或100萬(wàn)年前后，人基本上形成了，通稱為直立人，或者猿人。 目前已知的最早的古人類是在非洲東部的埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的距今260萬(wàn)年前的古人類化石。 第一節(jié) 舊石器時(shí)代的人類與文化 一、與人類起源有關(guān)的古猿類化石的發(fā)現(xiàn) 我國(guó)發(fā)現(xiàn)的開遠(yuǎn)臘瑪古猿化石和可能是類似南方古猿的牙齒化石，為尋求人類遠(yuǎn)祖進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)提供了線索。中國(guó)的舊石器時(shí)代始于200萬(wàn)年前的巫山人（直立猿人），止于距今1萬(wàn)年以前的山頂洞人。”元謀人的生活年代距今170萬(wàn)年左右。藍(lán)田猿人的眉脊骨特別粗大，前額低平，嘴部突出，牙齒較大；其腦殼較圓，腦量較小，約為 780 毫升；頭骨枕部寬闊而圓鈍，外形輪廓呈楔形。北京猿人與藍(lán)田猿人相比，腦殼較薄，腦量增大，其平均腦量為 1059 毫升，但與現(xiàn)代人腦量 1400 毫升相比，腦量較小。北京猿人的年代約在距今 70 萬(wàn)～ 23 萬(wàn)年之間。距今 180 萬(wàn)年，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的舊石器文化。頭骨的頂部低平，眉脊粗壯，骨壁較厚，這些均與北京人的性狀接近。距今 23 萬(wàn)～ 18 萬(wàn)年間。門齒齒冠舌面仍有明顯的舌面隆突和指狀突，但已不如北京猿人復(fù)雜。距今7萬(wàn)年。其體質(zhì)特征是：頭骨骨壁厚，頂骨內(nèi)面腦膜中動(dòng)脈分枝不像北京猿人那樣粗大和分叉簡(jiǎn)單，枕骨圓枕不及北京猿人寬突，嘴部不太突出，下頜較低而寬，牙齒粗大，齒冠嚼面比較復(fù)雜。1973 年，在北京周口店龍骨山的新洞里發(fā)現(xiàn)一顆男性左上前臼齒，新洞人是北京猿人和山頂洞人的中間環(huán)節(jié)。一個(gè)原始群就是一個(gè)血緣大家族，彼此之間都有血緣關(guān)系。 血緣家族內(nèi)，只有同輩的男女才允許發(fā)生婚姻關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期，人類體質(zhì)形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。其中包括 1956 年以來(lái)獲得的頂骨、額骨、枕骨、下頜骨、股骨、脛骨、腓骨和肩胛骨等20多件化石；還有 1922 年在大溝灣一帶獲得的一顆八、九歲兒童的上外側(cè)門齒。 1963 年山西朔縣峙峪村發(fā)現(xiàn)一塊枕骨化石，距今約 萬(wàn)年。柳江人明顯地具有黃種人的特征，是分化和形成中的黃種人類型。 二、新石器文化的區(qū)域特征 新石器早期，我國(guó)的先民已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)定居階段，早期的聚落已經(jīng)形成。 黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。 裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)有房基遺址、窖穴、灰坑、墓葬等。 磁山文化 1976 年～ 1977 年河北省武安縣磁山發(fā)現(xiàn)一處新石器早期遺址。該遺址的遺物多為生產(chǎn)工具和生活用具。這些符號(hào)與殷墟甲骨文、周代金文中一些字形相似，具有原始文字的性質(zhì)。 仰韶文化的基本內(nèi)涵是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼營(yíng)漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚、人面等圖案。鄭州西山古城址是仰韶文化的遺存，距今約 5300 年至 4800 年。房基可分五個(gè)建筑群，每群建筑以一個(gè)大型房屋為主體。小房子內(nèi)有灶坑，門口多有窖穴，多數(shù)房基中有生產(chǎn)工具和生活用具。馬家窯文化前后延續(xù) 1100 年左右。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器造型美觀，彩繪紋飾富麗堂皇。 大汶口文化 以最早發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名，系前 4300 ～前 2400 年的一支古代文化，遺址為一氏族墓地。長(zhǎng)江下游相當(dāng)于仰韶文化和龍山文化時(shí)期的遠(yuǎn)古代表文化主要是河姆渡文化和良渚文化。河姆渡出土石、骨、木、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，其中成批的骨耜尤其引人注目。 長(zhǎng)江中游的代表文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。大溪文化普遍使用磨制石器。 紅山文化是距今約五千年左右分布在我國(guó)東北地區(qū)的文化，1935年首先在內(nèi)蒙古赤峰市紅山發(fā)現(xiàn)而得名。牛河梁主要發(fā)現(xiàn)的“女神廟”牛Ⅰ和積石冢遺址牛Ⅱ。人類的體質(zhì)和智力都得到發(fā)展，并逐漸認(rèn)識(shí)到近親婚配的不良后果。 氏族 原始社會(huì)的基本單位。每一個(gè)部落都有自己共同的語(yǔ)言。聯(lián)盟除有最高軍事酋長(zhǎng)外，往往還有松散的管理機(jī)構(gòu)，酋長(zhǎng)逐漸世襲。外婚制是氏族的基本特征，是維系氏族的紐帶。在一個(gè)母系大家庭中，往往由氏族中最年長(zhǎng)的婦女為首，領(lǐng)導(dǎo)全體成員從事生產(chǎn)活動(dòng)，管理全氏族的經(jīng)濟(jì)等。氏族公社可分為母系和父系兩個(gè)互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時(shí)代晚期。這是人類生活和社會(huì)發(fā)展的一次飛躍，是人類征服自然的一個(gè)新的里程碑。中國(guó)人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這