論社會(huì)學(xué)中的一般性理論-全文預(yù)覽
【正文】 . [11]FRIBY D. Sociological Impressionism [M]. Lodon: Gollancz,1981: 40. [12]SIMMEL G華中科技大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目“武漢市低碳社會(huì)建設(shè)研究:基于公眾參與的視角”(2009)。如此,運(yùn)用歷史的視角,我們在建構(gòu)具有普遍意義的一般性理論時(shí),就能超越“個(gè)人”和“社會(huì)”傳統(tǒng)的二元對立,認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)的協(xié)商對話,不是在非社會(huì)性的個(gè)體和非個(gè)體性的社會(huì)之間進(jìn)行,而是在社會(huì)性的個(gè)體和個(gè)體組成的社會(huì)之間進(jìn)行。其次,行動(dòng)者是能動(dòng)性的,“行動(dòng)者能以言語或其它方式認(rèn)識(shí)(或理解)自己行動(dòng)的環(huán)境以及他人所處環(huán)境,且將此種認(rèn)識(shí)運(yùn)用于行動(dòng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中”[20]440。其次,社會(huì)同樣是主觀現(xiàn)實(shí),即通過社會(huì)化而達(dá)到內(nèi)在化,社會(huì)化使個(gè)體“持續(xù)地保持社會(huì)現(xiàn)狀,同時(shí)又不停地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí),在個(gè)體互動(dòng)中,許多成分或被添加或被拋棄,從而促使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生變遷”[19]209?！盵18]147在這里,慣習(xí)是社會(huì)的主觀性時(shí)刻,是社會(huì)外部結(jié)構(gòu)通過內(nèi)在化銘刻在人們頭腦和身體中的方式?！坝行┥鐣?huì)學(xué)家在客觀性時(shí)刻建構(gòu)理論,排斥行動(dòng)者的個(gè)體行為,強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是主觀行動(dòng)的基礎(chǔ)并制約著個(gè)體互動(dòng)。社會(huì)概念也涉及‘相互依存的個(gè)體’,但涉及的是復(fù)數(shù)。維特根斯坦在他的晚期哲學(xué)中指出,實(shí)在論傾向“尋求與名詞相對應(yīng)的實(shí)體”,即先驗(yàn)地認(rèn)為在人們所使用的詞語背后存在著界限分明的社會(huì)實(shí)在。社會(huì)存在于個(gè)人之中,個(gè)人生活在社會(huì)之內(nèi),兩者相互包含、相互界定,構(gòu)成密不可分的統(tǒng)一體。讓正如瑪麗”[15]為了與他人合作,人們使用一套符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行互動(dòng),在相互適應(yīng)的互動(dòng)過程中產(chǎn)生出行為模式,進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)。個(gè)人一旦被納入其中,就必須服從既定的運(yùn)行規(guī)律,即使可能有一些選擇,那也是在社會(huì)結(jié)構(gòu)允許范圍內(nèi)的選擇。人們的行為可能是有意、也可能是無意,但都得首先賦予自己和他人的行為以意義,而社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)之一就是洞察和理解這種意義。[11]齊美爾將社會(huì)過程定義為“社會(huì)化成”(sociation),認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)認(rèn)知的統(tǒng)一體,是社會(huì)成員形成某種共同認(rèn)知的產(chǎn)物[12]。因此,“個(gè)人及其行動(dòng)是基本單位,是社會(huì)的‘原子’……個(gè)人也是有意義的行為的唯一載體……對于社會(huì)學(xué),‘國家’、‘團(tuán)體’等概念標(biāo)志著某種類型的人們之間的相互作用。 2或者,也可以說是所有可能普遍存在于一個(gè)既定社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式”[9]34?！ 〉蠣杽P姆讓人們反思有關(guān)社會(huì)世界的經(jīng)驗(yàn),諸如法律和習(xí)俗規(guī)定著人們能做什么、人們應(yīng)該怎樣在商店中購物、如何在選舉中投票、如何組建家庭等,這些都不是個(gè)體所能選擇的。社會(huì)本位范式:認(rèn)為社會(huì)雖然由個(gè)人組成,但一旦形成后,就成為客觀存在之物,完全獨(dú)立于個(gè)體存在。要探討社會(huì)學(xué)的特點(diǎn),要了解社會(huì)學(xué)是什么,就要求我們辨認(rèn)那更深一層的關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的假設(shè)。 社會(huì)學(xué)的論題和方法大致可追溯到19世紀(jì)晚期三個(gè)重要代表人物———馬克思、韋伯和迪爾凱姆。許多社會(huì)科學(xué)家都認(rèn)為,即使是在知識(shí)積累階段,也需要先于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論建構(gòu)。亞歷山大希望社會(huì)學(xué)能擺脫充斥著經(jīng)驗(yàn)主義主張的知識(shí)荒漠,重返作為社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的理論爭論的核心傳統(tǒng),社會(huì)學(xué)不僅非常需要一般性理論,而且只要堅(jiān)持科學(xué)的理論研究傳統(tǒng),就一定能發(fā)展出統(tǒng)一的、綜合性的理論。另一方面,中層理論的抽象程度又足以超越具體事件,因此原則上可在日后得到合并,整合到更綜合的理論框架中去———這是相對于實(shí)踐理論的優(yōu)勢。在他看來,社會(huì)學(xué)是一門年輕的學(xué)科,盡管與現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)源于同一時(shí)代,但其發(fā)展程度遠(yuǎn)不及后者。有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)學(xué)不可能統(tǒng)一于某種公認(rèn)范式,“社會(huì)學(xué)中存在許多不同理論研究途徑……無論是各種理論視角自身,還是它們相互之間,在實(shí)質(zhì)性問題上都存在深層矛盾。形式理論即一般性理論,涵蓋范圍最廣,其目的在于為社會(huì)現(xiàn)象提供最一般性的解釋范式。范式。需要從新的視角出發(fā),重新審視個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,指明建構(gòu)真正統(tǒng)一的一般性理論的方向。. . . . .論社會(huì)學(xué)中的一般性理論戴 潔關(guān)于一般性理論,由于經(jīng)典社會(huì)學(xué)家對“個(gè)人和社會(huì)關(guān)
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