【正文】 科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：（1）所謂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀認(rèn)識(shí)要和一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。只要人們參加實(shí)踐，就必然使主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^的東西。從真理的本性來(lái)看，它是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的范疇。（3）認(rèn)識(shí)并非完全扮演機(jī)械性的被動(dòng)的角色，它反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐起反作用。這種差別根源于價(jià)值評(píng)價(jià)，主體的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平和思維方式和實(shí)踐領(lǐng)域的不同往往使價(jià)值評(píng)價(jià)迥異。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開(kāi)闊了人們的視野，有助于人們樹(shù)立新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，它通過(guò)散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯(cuò)誤，價(jià)值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。螞蟻的眼睛能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，要揭開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類(lèi)的主觀猜測(cè)是不夠的。 第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。 7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 答：人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。 唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法?！? 總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這里，“中國(guó)特色”，是中國(guó)不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性、特殊性。 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 （1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。 5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的本質(zhì)形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式，即人類(lèi)社會(huì)與自然界、社會(huì)中 人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。 全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。（原理略） 科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。 4．《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們要積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化是需要條件的。 (1) 可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要?，F(xiàn)實(shí)性離不開(kāi)可能性，它是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒(méi)有可能性的東西是不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的；而可能性則是尚未展開(kāi)、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允菨撛诘摹⑦€沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？梢?jiàn)，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。 2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的？ 答：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義物質(zhì)觀是指導(dǎo)我們樹(shù)立科學(xué)意識(shí)，反對(duì)各種腐朽意識(shí)和現(xiàn)代迷信的銳利武器。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，有力地說(shuō)明了人的意識(shí)思維活動(dòng)的客觀物質(zhì)過(guò)程和基礎(chǔ)，人腦這種高度組織化的物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)信息的接收和處理過(guò)程，是可以用自然科學(xué)的精確方法加以描述和模擬的物質(zhì)過(guò)程，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。它被現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)和豐富，并提供了理論思維的方向、原則和基本方法。 （4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 （3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類(lèi)還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)歷史上的唯物論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)物質(zhì)概念作出了全面準(zhǔn)確的科學(xué)界定。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法而言的。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)）。 3．馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是靠實(shí)踐來(lái)完成的。 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年 來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。 （2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。如果沒(méi)有歷史唯物主義，便不可能有真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，所以列寧將其稱(chēng)之為“科學(xué)思想中的最大成果”。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。 馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源就在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（參見(jiàn)列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁(yè)）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ [參考答案] 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬(wàn)人民的智慧，汲取了世界各國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。在鄧小平理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進(jìn)程中的錯(cuò)誤，取得了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列于等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度、爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，投入到創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的活動(dòng)中去，同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。但是，由于沒(méi)有革命理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍迅速地成長(zhǎng)、壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益指向了資本主義制度。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時(shí)又產(chǎn)生了自身無(wú)法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等問(wèn)題。這場(chǎng)工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，接著法國(guó)、德國(guó)等國(guó)也相繼開(kāi)始了工業(yè)革命。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。從18世紀(jì)60年代起，一場(chǎng)以資本主義機(jī)器大工業(yè)，代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命，又叫產(chǎn)業(yè)革命。19世紀(jì)30—40年代，在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等歐洲一些主要資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段。 （2）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階綬的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的三大起義，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)高度的政治覺(jué)悟與英勇精神，顯示了工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)上的威力，標(biāo)志著作為歷史發(fā)展主要?jiǎng)恿Φ臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)獨(dú)立地登上了歷史舞臺(tái)。 （3）實(shí)踐基礎(chǔ)：馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在于馬克思恩格斯畢生事業(yè)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)之間的緊密聯(lián)系。 法國(guó)思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害：失業(yè)，民主生活權(quán)利的大量剝奪，無(wú)情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)權(quán)益得不到保障，外債和相關(guān)機(jī)制的惡化，軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴(kuò)散，種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，幽靈般的國(guó)家（如黑手黨、販毒集團(tuán)等等），國(guó)際法以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的非正義狀態(tài)。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。 十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。在毛澤東思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)，并進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大探索，取得了巨大成就。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大戰(zhàn)略思想。你怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？列寧指出 ：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了客觀世界的本來(lái)面貌；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義與歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門(mén)科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，這是馬克思恩格斯哲學(xué)創(chuàng)立的意義所在。因此，從馬克思恩格斯兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，到研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以及對(duì)空想社會(huì)主義的批判吸