明代詩文發(fā)展脈絡(luò)小札-全文預(yù)覽
【正文】 ，標(biāo)舉唐宋古文，故稱為唐宋派。其次，與當(dāng)時尊情抑理的思潮相聯(lián)系，他們還鼓吹真情，把復(fù)古的目的與刻畫真實人生的追求聯(lián)系起來。經(jīng)過他們的努力，廓清了臺閣體的文風(fēng)，清除了理學(xué)詩的影響，對明代中后期的文學(xué)發(fā)展起了一定的推動作用。后有以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”接踵而起，將復(fù)古運(yùn)動再次推向高潮，使文學(xué)創(chuàng)作得以擺脫程朱理學(xué)與官方政治的約制，為維護(hù)文學(xué)的獨立地位起了積極的作用。因此實際上茶陵派是明代詩歌從臺閣體走向詩文復(fù)古的過渡。三楊都是臺閣重臣，所作詩文以歌功頌德、點綴升平為主旨，多屬酬答唱和、應(yīng)制頌圣之作，飽含富貴福澤之氣；號稱雍容典雅，詞氣安閑，其實極度平庸空泛，既缺乏對社會生活的關(guān)懷，文道無相關(guān)聯(lián)系，又缺乏對自我內(nèi)在情感的切入。其文多作于元末，體裁多樣，而以寓言體散文最為出色，代表作《賣柑者言》假借賣柑者之口，深刻地揭露了封建官僚“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，在藝術(shù)上富于形象性；散文集《郁離子》，通過生動活潑的寓言故事和發(fā)人深思的議論，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時弊的治世意圖，古奧奇譎，寄興深遠(yuǎn)，在思想上具有創(chuàng)造性。為文皆透出儒者氣象。作詩主張取法漢魏晉唐各代，“兼師眾長，隨事摹擬”，已開明中葉復(fù)古派先聲，但他能在摹擬之中寫出自己的性情面目，“自有精神意象存乎其間”。他們作為首開風(fēng)氣的一代宗師，對明代詩文影響甚大。明初作家大多經(jīng)歷了元末社會的大動亂，因此他們的作品蘊(yùn)涵著比較充實的現(xiàn)實內(nèi)容，有著恢弘的境界與慷慨的意氣，在風(fēng)格上也表現(xiàn)了雄渾雅正的氣度，其中宋濂、劉基以散文創(chuàng)作見長，高啟則在詩壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。 高啟明初眾多詩人，按地域不同，分為吳、越、閩、江右、嶺南五大群體，高啟為“海內(nèi)詩宗”，他體備眾長，有唐詩氣象，受李白影響較大，其元末的詩歌，表現(xiàn)自己的抱負(fù)、張揚(yáng)個性自由。宋濂“一代之宗”的宋濂則極力宣揚(yáng)道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)為文必須養(yǎng)氣。劉基他的散文繼承了密切關(guān)心現(xiàn)實的傳統(tǒng)，多觸及世風(fēng)時弊，包孕著抑郁不平之氣。三楊與“臺閣詩人”明代永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的“臺閣體”。李東陽對臺閣體卑冗萎靡的創(chuàng)作風(fēng)氣深為不滿，論詩提倡宗唐師杜，強(qiáng)調(diào)音節(jié)法度，很是重視詩歌的藝術(shù)技巧，欲以此恢復(fù)古典詩歌的審美典范，在一定程度上沖擊了臺閣體的頹風(fēng)陋習(xí)，同時又成為前后七子復(fù)古派的先導(dǎo)。先是以李夢陽、何景明為代表的“前七子”針對明前期文學(xué)創(chuàng)作的貴族化、理氣化與八股化，卓然以復(fù)古自命，追求秦漢古文的境界與盛唐詩歌的氣象，欲通過接續(xù)古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)而達(dá)到變革的目的，明代文風(fēng)為之一變。李夢陽與前七子明代弘治、正德年間，前七子崛起于文壇，其代表人物是李夢陽、何景明，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，形成聲勢浩大的詩文復(fù)古運(yùn)動，意欲借助復(fù)古手段變革文壇現(xiàn)狀，促使文學(xué)重新走上正常的發(fā)展軌道。首先，他們論文推崇秦漢，論詩則古體宗漢魏，近體宗盛唐，這是根據(jù)“取法乎上”的
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