【正文】 5. 為什么說(shuō)“內(nèi)省式思考”的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。這樣他人期待和自我都不再是原來(lái)意義上的，而是一個(gè)新的行為主體。人是擁有自我的社會(huì)存在，人在把外界事物和其他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)也把自己作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。主我是形式，客我是內(nèi)容。 答：環(huán)節(jié)和要素：1）感覺(jué)人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)2）知覺(jué)對(duì)事物感性信息屬性的綜合認(rèn)知3）表象記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念對(duì)同類(lèi)事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)5）判斷對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)；6）推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動(dòng)。2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。精神生產(chǎn)的生產(chǎn)力是參與社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一切信息資源、工具、技術(shù)和人力要素的總和，精神生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系就是精神交往關(guān)系或傳播關(guān)系。傳播的雙方都有著一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景，而每一方傳播活動(dòng)都受到條件或環(huán)境的制約。信息交往過(guò)程即傳播過(guò)程，是建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上的，與社會(huì)的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。？ 答：“社會(huì)傳播的總過(guò)程”研究即馬克思主義傳播觀的宏觀過(guò)程研究，最早起源于日本，是在對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。每一個(gè)傳播過(guò)程既受內(nèi)部機(jī)制的制約，也受外部環(huán)境和條件的影響。答：1959年，賴?yán)驄D在《大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)》中提出。 ② 序列性：表現(xiàn)為傳播過(guò)程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能，體現(xiàn)為一環(huán)扣一環(huán)的鏈?zhǔn)竭B結(jié)?？朔藛蜗蛑本€的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播互動(dòng)的特點(diǎn)；拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音對(duì)訊息、傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都有影響；適用范圍比較普遍。答：施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》，構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾媒體和受眾，二者間是傳達(dá)與反饋的關(guān)系；大眾傳媒與一定的信源連接，又通過(guò)大量復(fù)制的信息與受眾（個(gè)人集合體，分屬于各自的社會(huì)群體）相聯(lián)系，個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。雙方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替。4. 簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。答：1949年，美國(guó)兩位信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗在《傳播學(xué)的數(shù)學(xué)理論》中提出傳播過(guò)程的數(shù)學(xué)模式。這一模式的提出在傳播學(xué)史上具有重要意義，第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連結(jié)的紐帶。第四章 人類(lèi)傳播過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 傳播的基本過(guò)程？答：① 傳播者：信源，指?jìng)鞑バ袨榈囊l(fā)者，以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有：第一，追求新事物、新意義是人類(lèi)的一種基本價(jià)值。人類(lèi)創(chuàng)造出以語(yǔ)言為代表的象征符體系，又通過(guò)形成文化秩序反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活和人的行為。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用于社會(huì)?！爸魑摇保↖）和“客我”（ME）理論。意義的交換有一個(gè)前提。，共通的意義空間在傳播中的作用是什么？答：象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。象征活動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本的特征。象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同。第三節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng)？它有哪些特性？答：象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為，是通過(guò)象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。② 符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。傳播者的意義：傳播者通過(guò)從事符號(hào)化操作來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達(dá)，作為符號(hào)化過(guò)程的結(jié)果而形成的符號(hào)系統(tǒng)（文本）未必能完全表達(dá)傳播者的本意。語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過(guò)程中的其他條件或情境來(lái)消除，還能積極利用這種特性來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。比如“水果”一詞，從典型的水果到不太典型的水果，其包容的范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于水果還是蔬菜，很多人不易分清。前者是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的意義。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分，易發(fā)生變化，既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個(gè)人或少數(shù)人在小范圍使用的。產(chǎn)生：意義活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)的范疇，但它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。意義的范疇涵蓋了人類(lèi)在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、觀念等。 ② 傳達(dá)功能：作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食等。 ② 體態(tài)符號(hào)。 ② 信號(hào)與其所表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。郭慶光：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。能指和所指之間聯(lián)系的過(guò)程稱為意指。第3章 人類(lèi)傳播的符號(hào)與意義第一節(jié) 符號(hào)在人類(lèi)傳播中的作用。20世紀(jì)50年代以后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來(lái)越強(qiáng)。3. 什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？答：信息社會(huì)是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。包括繪畫(huà)、文字、印刷、攝影等，這類(lèi)系統(tǒng)中，信息生產(chǎn)和傳播者需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，信息接收者不需要。2. 試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類(lèi)。第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播？ 答：人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)展史，就是人類(lèi)從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在 生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介，不斷使社會(huì)信息系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。② 形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，使人類(lèi)文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺(jué)更加直觀，依據(jù)更加可靠，使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生，印刷媒介開(kāi)始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來(lái)越重要的角色。答：（1）中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明的貢獻(xiàn)： 中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類(lèi)傳播的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。③ 文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)傳播媒介大融合的時(shí)代。③ 印刷傳播時(shí)代：建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復(fù)制。第二節(jié) 人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程？答：① 口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)是一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)，大大促進(jìn)了人類(lèi)思維能力的發(fā)達(dá)，也大大加速了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程。④ 具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。② 具有無(wú)限的靈活性。而勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。？答：從傳播學(xué)的角度說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。我國(guó)應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題。其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)，必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。（2） 馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開(kāi)了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。② 在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。① 人類(lèi)的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。④ 從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。精神交往是指以語(yǔ)言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對(duì)象和范疇沒(méi)有太大差異。+？ 答：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。這樣，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。3. 如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 答：雙重偶然性是由德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。開(kāi)放性是執(zhí)行其對(duì)內(nèi)對(duì)外功能的一個(gè)重要前提。這五種不同的傳播類(lèi)型實(shí)際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)？ 答：系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無(wú)不處在一定的系統(tǒng)之中。社區(qū)是指由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過(guò)程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。也就是信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。也是以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性。《傳播學(xué)教程》課后答案第一章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題 2第二章 人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展 4第二節(jié) 人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程 5第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播 5第三章 人類(lèi)傳播的符號(hào)與意義 6第二節(jié) 人類(lèi)傳播中的意義交流 7第三節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng) 8第四章 人類(lèi)傳播過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 9第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 11第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播 13第一節(jié) 群體傳播 13第二節(jié) 集合行為及其傳播機(jī)制 14第三節(jié) 組織傳播 15第七章 大眾傳播 15第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程 16第八章 媒介技術(shù)與媒介組織 18第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論 21第十章 社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷 23第十一章 傳播效果研究 27第十二章 集中主要的大眾傳播效果理論 30第十三章 國(guó)際傳播與全球傳播 36第1章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題第1節(jié) 從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象1. 為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？答：① 這是由德國(guó)哲學(xué)家克勞斯提出的。 ② 社會(huì)信息是人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。（社會(huì)信息與其他信息的異同點(diǎn)）所以，在這個(gè)意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。它是一個(gè)單個(gè)人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程。③ 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息的傳播要進(jìn)過(guò)符號(hào)的中介，就意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？答：① 施拉姆認(rèn)為，傳播與社區(qū)關(guān)系密切，沒(méi)有傳播就不會(huì)有社區(qū)，沒(méi)有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。④ 社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類(lèi)型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。社會(huì)信息系統(tǒng)通過(guò)保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來(lái)保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。④ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。人類(lèi)的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約?！皞鞑ジ糸u”：包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無(wú)意的誤解和有意的曲解。第3節(jié) 精神交往理論和馬克思主義傳播觀1. 為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？答：① 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往關(guān)系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個(gè)重要前提。（2） 精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性：① 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。（3） 馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)表述為信息。傳播學(xué)中，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)。③ 研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。一句話，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素。勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)成員緊密地相互結(jié)合起來(lái)，使相互支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多，并且使每個(gè)人都清楚的意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。不僅能表述現(xiàn)在，還能表述過(guò)去和未來(lái)；不僅能表述眼前的事物，還能表述在遙遠(yuǎn)空間的事物。能以最小的體能消耗來(lái)最大限度發(fā)揮自己的音聲傳播能力。人類(lèi)語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類(lèi)對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。局限性：傳播效率低、規(guī)模小、成本高，屬于特權(quán)階級(jí)。電子技術(shù)推動(dòng)電腦誕生。② 文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類(lèi)的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間。3. 試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元，歐洲工業(yè)革命推動(dòng)下，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段。答：① 實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，衛(wèi)星通信技術(shù)、衛(wèi)星廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使大面積、遠(yuǎn)距離的實(shí)時(shí)跨國(guó)傳播和全球傳播成為現(xiàn)實(shí)，突破了空間和速度的距離。電子傳播技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的信息社會(huì)；在模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的數(shù)字技術(shù)，則進(jìn)一步推動(dòng)著人類(lèi)邁入了高度信息化社會(huì)的嶄新階段。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是