【正文】 5. 為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程。這樣他人期待和自我都不再是原來意義上的，而是一個新的行為主體。人是擁有自我的社會存在，人在把外界事物和其他人作為認識對象的同時也把自己作為認識對象。主我是形式，客我是內(nèi)容。 答：環(huán)節(jié)和要素：1）感覺人內(nèi)傳播的出發(fā)點2）知覺對事物感性信息屬性的綜合認知3）表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念對同類事物的共同的一般屬性的認識5）判斷對事物之間的聯(lián)系或關系進行定性的思維活動；6）推理從已知的事物屬性和關系中推導出未知的屬性和關系的活動。2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關，但他的本質(zhì)是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。精神生產(chǎn)的生產(chǎn)力是參與社會生產(chǎn)過程的一切信息資源、工具、技術和人力要素的總和，精神生產(chǎn)的生產(chǎn)關系就是精神交往關系或傳播關系。傳播的雙方都有著一定的日常社會條件或環(huán)境的背景，而每一方傳播活動都受到條件或環(huán)境的制約。信息交往過程即傳播過程，是建立在前兩種交往的基礎之上的，與社會的生產(chǎn)力、科學技術、生產(chǎn)關系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關系。？ 答：“社會傳播的總過程”研究即馬克思主義傳播觀的宏觀過程研究，最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學進行反思和批判的基礎上形成的。每一個傳播過程既受內(nèi)部機制的制約，也受外部環(huán)境和條件的影響。答：1959年，賴利夫婦在《大眾傳播與社會系統(tǒng)》中提出。 ② 序列性：表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能，體現(xiàn)為一環(huán)扣一環(huán)的鏈式連結(jié)?？朔藛蜗蛑本€的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點；拓展了噪音的概念，認為噪音對訊息、傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都有影響；適用范圍比較普遍。答：施拉姆《傳播是怎樣運行的》，構成傳播過程的雙方分別是大眾媒體和受眾，二者間是傳達與反饋的關系；大眾傳媒與一定的信源連接，又通過大量復制的信息與受眾（個人集合體，分屬于各自的社會群體）相聯(lián)系，個人之間、個人與群體之間都保持著特定的傳播關系。雙方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替。4. 簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。答：1949年，美國兩位信息學者香農(nóng)和韋弗在《傳播學的數(shù)學理論》中提出傳播過程的數(shù)學模式。這一模式的提出在傳播學史上具有重要意義，第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構和特性提供了具體的出發(fā)點。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連結(jié)的紐帶。第四章 人類傳播過程與系統(tǒng)結(jié)構 第一節(jié) 傳播的基本過程？答：① 傳播者：信源，指傳播行為的引發(fā)者，以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有：第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價值。人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為。自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會?！爸魑摇保↖）和“客我”（ME）理論。意義的交換有一個前提。，共通的意義空間在傳播中的作用是什么？答：象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同。第三節(jié) 象征性社會互動？它有哪些特性？答：象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為，是通過象征符來傳達象征意義實現(xiàn)的。② 符號與意義的關系是形式與內(nèi)容的關系，形式具有相對穩(wěn)定性，而與豐富的社會生活實際相聯(lián)系的意義具有多變性。傳播者的意義：傳播者通過從事符號化操作來傳達他所要表達的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達，作為符號化過程的結(jié)果而形成的符號系統(tǒng)（文本）未必能完全表達傳播者的本意。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除，還能積極利用這種特性來創(chuàng)造和表達新的意義。比如“水果”一詞，從典型的水果到不太典型的水果，其包容的范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于水果還是蔬菜，很多人不易分清。前者是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考的意義。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分，易發(fā)生變化，既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個人或少數(shù)人在小范圍使用的。產(chǎn)生：意義活動屬于人的精神活動的范疇，但它與人的社會存在和社會實踐密切相關。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、認識、價值、觀念等。 ② 傳達功能：作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，才能在時間和空間中得到傳播和保存。如儀式和習慣、服裝和飲食等。 ② 體態(tài)符號。 ② 信號與其所表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關系。郭慶光：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。能指和所指之間聯(lián)系的過程稱為意指。第3章 人類傳播的符號與意義第一節(jié) 符號在人類傳播中的作用。20世紀50年代以后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。3. 什么是信息社會？它具有哪些特點？答：信息社會是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。包括繪畫、文字、印刷、攝影等，這類系統(tǒng)中，信息生產(chǎn)和傳播者需要使用物質(zhì)工具或機器，信息接收者不需要。2. 試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。第三節(jié) 信息社會與信息傳播？ 答：人類傳播活動的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在 生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介，不斷使社會信息系統(tǒng)走向發(fā)達和完善的歷史。② 形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠，使人類經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。印刷機的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。答：（1）中國印刷術發(fā)明的貢獻： 中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻。③ 文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。數(shù)字技術的發(fā)展開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。③ 印刷傳播時代：建立在紙張和印刷術發(fā)明的基礎上，實現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復制。第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程？答：① 口語傳播時代：口語是一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)，大大促進了人類思維能力的發(fā)達，也大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程。④ 具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。② 具有無限的靈活性。而勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。？答：從傳播學的角度說，語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。我國應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題。其結(jié)論并不能照搬于中國，必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識、道德、意識形態(tài)等相聯(lián)系。（2） 馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。② 在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。① 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。④ 從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。精神交往是指以語言為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對象和范疇沒有太大差異。+？ 答：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。這樣，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復雜。3. 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 答：雙重偶然性是由德國社會傳播學家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。開放性是執(zhí)行其對內(nèi)對外功能的一個重要前提。這五種不同的傳播類型實際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。第二節(jié) 傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學？ 答：系統(tǒng)科學認為，世界上一切事物無不處在一定的系統(tǒng)之中。社區(qū)是指由地緣關系和社會關系構成的共同體。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對象之間進行的。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。也就是信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體。也是以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性?！秱鞑W教程》課后答案第一章 傳播學的對象和基本問題 2第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展 4第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程 5第三節(jié) 信息社會與信息傳播 5第三章 人類傳播的符號與意義 6第二節(jié) 人類傳播中的意義交流 7第三節(jié) 象征性社會互動 8第四章 人類傳播過程與系統(tǒng)結(jié)構 9第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 11第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播 13第一節(jié) 群體傳播 13第二節(jié) 集合行為及其傳播機制 14第三節(jié) 組織傳播 15第七章 大眾傳播 15第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程 16第八章 媒介技術與媒介組織 18第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論 21第十章 社會轉(zhuǎn)型與受眾變遷 23第十一章 傳播效果研究 27第十二章 集中主要的大眾傳播效果理論 30第十三章 國際傳播與全球傳播 36第1章 傳播學的對象和基本問題第1節(jié) 從傳播的定義看傳播學的研究對象1. 為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”？答：① 這是由德國哲學家克勞斯提出的。 ② 社會信息是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。（社會信息與其他信息的異同點）所以，在這個意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。它是一個單個人或少數(shù)人所獨有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程。③ 從傳播的社會關系性而言，它是一種雙向的社會互動行為。信息的傳播要進過符號的中介，就意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程。如何理解這個觀點？答：① 施拉姆認為，傳播與社區(qū)關系密切，沒有傳播就不會有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會有傳播。④ 社會關系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。社會信息系統(tǒng)通過保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來保證社會的正常運行和發(fā)展。④ 社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約。“傳播隔閡”：包括個人之間、個人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無意的誤解和有意的曲解。第3節(jié) 精神交往理論和馬克思主義傳播觀1. 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？答：① 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往關系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關的。答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應，這是唯物史觀的一個重要前提。（2） 精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨立性和能動性：① 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。（3） 馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會表述為信息。傳播學中，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動。③ 研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會建設服務這一基本宗旨出發(fā)。一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造的因素。勞動促進社會成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個人都清楚的意識到這種共同協(xié)作的好處。不僅能表述現(xiàn)在，還能表述過去和未來；不僅能表述眼前的事物，還能表述在遙遠空間的事物。能以最小的體能消耗來最大限度發(fā)揮自己的音聲傳播能力。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。局限性：傳播效率低、規(guī)模小、成本高，屬于特權階級。電子技術推動電腦誕生。② 文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間。3. 試論述中國的印刷術的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術的意義。古登堡的印刷術標志著印刷時代的新紀元，歐洲工業(yè)革命推動下，印刷技術不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進入機械動力和電力生產(chǎn)的階段。答：① 實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，衛(wèi)星通信技術、衛(wèi)星廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使大面積、遠距離的實時跨國傳播和全球傳播成為現(xiàn)實，突破了空間和速度的距離。電子傳播技術的發(fā)展使人類進入了一個前所未有的信息社會；在模擬電子技術基礎上發(fā)展起來的數(shù)字技術，則進一步推動著人類邁入了高度信息化社會的嶄新階段。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，進一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是