【正文】 的觀點(diǎn)。2 福多個體主義的主要內(nèi)容普特南通過孿地球思想實(shí)驗(yàn)提出了意向內(nèi)容外在論的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)否定了心身附隨原則，也造成了常識心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)之間的矛盾。在地球中，關(guān)于水的意向狀態(tài)和關(guān)于孿水的意向狀態(tài)具有相同的因果效力，同樣在孿地球也是如此。普特南提出的孿地球思想實(shí)驗(yàn)表達(dá)了意向內(nèi)容外在論的觀點(diǎn)，這個思想實(shí)驗(yàn)的提出也引起了常識心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)之間的矛盾。即如果兩個心理狀態(tài)產(chǎn)生的因果效力相同，那么兩個心理狀態(tài)就屬于相同的種類，否則，就1 Fodor, Jerry:Psychosemantics: MIT Press, 1987:p30.2 參見 Fodor, Jerry： Psychosemantics,MIT Press, 1987.7不屬于相同的種類。 2科學(xué)心理學(xué)是 19 世紀(jì)產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，它的創(chuàng)立使心理學(xué)的研究納入到科學(xué)化的軌道。例如，我由于口渴產(chǎn)生了喝水的欲望，并且相信桌子上有一杯水，我就會做出取水的行為。 （二）一個意向狀態(tài)引起另一個意向狀態(tài)，常識心理學(xué)把人的心理活動過程理解為一條意向狀態(tài)鏈，這條鏈?zhǔn)怯梢粋€個意向狀態(tài)構(gòu)成的，并且是前一個意向狀態(tài)引起后一個意向狀態(tài)。二、具有因果效力（causal power） 。由于信念等命題態(tài)度是由命題所表達(dá)的，所以一個信念可以真的，也可以是假的。 造成了常識心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的之間的矛盾常識心理學(xué)是用信念、欲望等命題態(tài)度進(jìn)行行為預(yù)測和行為解釋的一種概念框架。福多認(rèn)為心身附隨是對心腦關(guān)系認(rèn)識的一個根本原則，對心身問題研究不能拋棄這一原則，福多指出：“迄今為止心身附隨原則是對心身因果作用最好的解釋，任何科學(xué)的心理學(xué)觀念1 Burge,Tyler:Individualism and the Mental,in Peter A,French,Theodore , Howard ,(eds)Midwest Studies in Philosophy,vol IV,Univesity of Minnesota Press,1979,P73121.6都應(yīng)當(dāng)尊重這種原則。 外在論的一些理論后果普特南的孿地球思想實(shí)驗(yàn)引出了意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題，并提出了外在論觀點(diǎn)。 1通過這個思想實(shí)驗(yàn)，柏芝在以下幾個方面發(fā)展了普特南的外在論觀點(diǎn)：不只是詞的意義與環(huán)境相關(guān)，并且人的意向狀態(tài)如信念、欲望、希望、等意向狀態(tài)也與外部環(huán)境相關(guān)。然而在第一個語言共同體中，喬擁有一個錯誤的信念，而在第二個語言共同體中，喬擁有一個正確的信念，因此喬在兩種情況下具有不同信念，即處于不同的意向狀態(tài)。 ”醫(yī)生卻說， “假如你的大腿疼痛，那么你肯定不是得了關(guān)節(jié)炎，關(guān)節(jié)炎只能發(fā)生在關(guān)節(jié)的部位，大腿處的疼痛顯然不是關(guān)節(jié)炎” 。這種觀點(diǎn)經(jīng)柏芝又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這種不同的意義不是由兩人內(nèi)部狀態(tài)的不同，而是由于他們所處的環(huán)境的不同而造成的。兩個地球只有一點(diǎn)不同，在地球稱為“水”的物質(zhì)，其分子式為 H２ O，而在孿地球上被稱為“水”的物質(zhì)其分子式為 XYZ。 外在論的提出及發(fā)展普特南于 1975 年發(fā)表了名為《關(guān)于‘意義’的意義》(The Meaning of “Ming”)的文章，提出了語義外在論觀點(diǎn)。內(nèi)在論者認(rèn)為意向狀態(tài)的性質(zhì)是非關(guān)系的，意向內(nèi)容的確定與其所處的環(huán)境無關(guān)。 內(nèi)在論與外在論的主要觀點(diǎn)內(nèi)在論和外在論爭論的核心問題是意向內(nèi)容的性質(zhì)是否為關(guān)系性質(zhì)。如我的“有十根手指頭”這一屬性并不依賴于任何外部因素，就可以在“我”之內(nèi)確定。例如，當(dāng)我相信宇宙誕生于 150 億年前的時候，我就處于“相信”這一意向狀態(tài)，此時意向內(nèi)容為“宇宙誕生于 150 億年前。31 外在論的基本主張及其理論后果福多的個體主義主要涉及意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題，意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題、內(nèi)在論、外在論、外在論的理論后果共同構(gòu)成了福多個體主義的理論背景。意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題由普特南(Putnam)提出的孿地球思想實(shí)驗(yàn)（Twin Earth Thought Experiment）引出，關(guān)于這個問題的討論主要表現(xiàn)為意向內(nèi)容外在論（externalism ）與內(nèi)在論（ internalism）之爭。對意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)的研究成為福多（Fodor）學(xué)術(shù)研究的一個主要方面，他的個體主義（individualism）就是對意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題的一個解決。９、心理學(xué)解釋與常識心理學(xué)問題。意識問題。 2“心靈哲學(xué)研究的主要內(nèi)容是心理現(xiàn)象的形式、范圍、本質(zhì)、特征、心與身的關(guān)系、心理內(nèi)容及其根源等，并對常識心理解釋模式和心理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思?！? 自然科學(xué)在近幾十年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這些自然科學(xué)尤其是計算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展，對心靈哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展起到了巨大的推動作用。說它古老，是因?yàn)槿藗儗τ谛撵`的哲學(xué)思考有著悠久而漫長的歷史。S INDIVIDUALISM AND ITS LIMITATIONS..........................II前　 言 ..............................................................11 外在論的基本主張及其理論后果 ......................................3 意向內(nèi)容的關(guān)系性質(zhì)問題 ......................................3 內(nèi)在論與外在論的主要觀點(diǎn) ....................................3 外在論的提出及發(fā)展 ..........................................4 外在論的一些理論后果 ........................................5 對心身附隨原則的否定 ..................................5 造成了常識心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的之間的矛盾 ..............62 福多個體主義的主要內(nèi)容 ............................................7 意向狀態(tài)的因果效力和意向狀態(tài)分類 ............................8 按照因果效力對意向狀態(tài)分類 ............................8 跨語境思想實(shí)驗(yàn) ........................................9 關(guān)系屬性的因果機(jī)制 ....................................9 非概念的聯(lián)系 .........................................11 窄內(nèi)容、寬內(nèi)容和語境 .......................................13 意向內(nèi)容與指稱的關(guān)系 .................................13 意向內(nèi)容的對應(yīng)功能 ...................................14 窄內(nèi)容、寬內(nèi)容、語境 .................................15 個體主義對常識心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)矛盾的調(diào)和 .................163 福多個體主義的理論困難 ...........................................16 關(guān)系性質(zhì)與意向狀態(tài)區(qū)分問題 .................................16 窄內(nèi)容并不僅僅等同于功能 .............................17 歷史的因果聯(lián)系基于個體與環(huán)境之間的關(guān)系性相互作用 .....172 個體主義不能滿足心理學(xué)解釋的要求 ...........................18 窄內(nèi)容塌陷成句式 .....................................19 物理和功能上的等同性 .................................19 通過詞語意義對輸入語境進(jìn)行的限制 .....................20 相同水信念的要求 .....................................21 對個體主義論證過程的批評 ...................................22 貝克對非概念聯(lián)系論證的批評 ...........................23 貝克對跨語境思想實(shí)驗(yàn)的批評 ...........................254 意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題解決的新嘗試 .................................26 命題含義決定意向內(nèi)容 .......................................27 對意向狀態(tài)、命題含義、命題指稱、語句之間的關(guān)系的再思考 .....27 命題含義決定意向內(nèi)容的觀點(diǎn)對意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題的消解 .....28 命題含義決定意向內(nèi)容的觀點(diǎn)與福多個體主義的一致性 ...........29參考文獻(xiàn) ...........................................................30致　 謝 .............................................................321前　言心靈哲學(xué)（philosophy of mind）是一門既古老又年輕的哲學(xué)分支學(xué)科。有學(xué)者對心靈哲學(xué)的當(dāng)代地位做了如下闡述：“如果說近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的運(yùn)動經(jīng)過了所謂的‘哥白尼式革命’ ，語言哲學(xué)由此取代認(rèn)識論在近代哲學(xué)中的重心和基礎(chǔ)地位而成為現(xiàn)代哲學(xué)的重心和標(biāo)志，那么在當(dāng)今哲學(xué)的百花園中，心靈哲學(xué)則成了重心之重心、基礎(chǔ)之基礎(chǔ)?？偟膩碚f，自然主義對心靈哲學(xué)的要求主要體現(xiàn)為：將心靈納入到自然的秩序之中，并對心靈的本質(zhì)和作用提出了自然主義的解釋。附隨性，是心理現(xiàn)象附隨于物理現(xiàn)象的特征。８、行動哲學(xué)。意向性的一個重要特征在于它具有特定的意向內(nèi)容，意向內(nèi)容問題主要包含兩方面問題，一是意向內(nèi)容的自然化問題；另一個是意向內(nèi)容的關(guān)系性質(zhì)問題 4。作為科學(xué)意向?qū)嵲谡撚^點(diǎn)的一部分，福多的個體主義思想主要涉及意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題。本文試圖在意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題的背景下，對福多個體主義做一分析介紹，并對福多個體主義思想遇到的一些理論困難進(jìn)行考察與分析，指出個體主義在解決意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題上的局限性，最后嘗試性地提出一種解決意向內(nèi)容關(guān)系性質(zhì)問題的方法。其中命題態(tài)度的種類包括信念、欲望、判斷、意圖、規(guī)劃等，而命題態(tài)度后的 That 從句則構(gòu)成了意向狀態(tài)的內(nèi)容，即意向內(nèi)容。非關(guān)系性質(zhì)是由性質(zhì)附屬物自身所決定的性質(zhì)，與環(huán)境中的事物沒有關(guān)系。福多的個體主義試圖對此問題做一解決，并對意向內(nèi)容做出了一種新的理解。外在論者認(rèn)為在分子水平上完全一樣的復(fù)制人，他們的內(nèi)部狀態(tài)如腦神經(jīng)狀態(tài)、行為傾向等相同，但如果他們所處的外部環(huán)境中的相關(guān)因素有所不同，其意向內(nèi)容未必相同。內(nèi)在論者認(rèn)為分子水平上完全一樣的復(fù)制人，即使他們所處的相關(guān)外部環(huán)境不同，但由于他們的內(nèi)部狀態(tài)如腦神經(jīng)狀態(tài)、行為傾向等相同，他們也一定具有相同的意向內(nèi)容。在這個思想實(shí)驗(yàn)中，普特南設(shè)想在人類掌握物質(zhì)分子結(jié)構(gòu)知識之前的某一個時期，存在一個和地球幾乎相同的孿地球(這種相似性不只表現(xiàn)在物理環(huán)境方面，而且也在社會文化方面)。假如兩個奧斯卡都說了同樣一句話“水是濕的” ，這時他們表達(dá)的是同一個意思嗎？普特南否定了這種可能性，他認(rèn)為奧斯卡說的水指向了 H２ O，而孿奧斯卡的水則指向了 XYZ，H ２ O 和 XYZ 是兩種不同的物質(zhì)，所以在兩種環(huán)境中，水這一術(shù)語有著不同的意義。 1雖然普特南提出的是語義外在論觀點(diǎn)，實(shí)際上是他表達(dá)了意向內(nèi)容外在論的觀點(diǎn)。他在文中做了如下的論證：一個名叫喬的人在圣莫尼卡看醫(yī)生，他對醫(yī)生說“醫(yī)生我的大腿疼痛，我相信我得了關(guān)節(jié)炎。在這兩個共同體中，喬的內(nèi)部狀態(tài)是相同的，對關(guān)節(jié)炎有相同的理解。也就是說外在于個體的社會環(huán)境的因素可以影響到個體的意向狀態(tài)，這就使意向內(nèi)容的確定不能在個體之內(nèi)完成，而要參照個體所處的社會環(huán)境。由于社會文化的差異是普遍存在的，那么意向內(nèi)容依賴于外部環(huán)境條件的現(xiàn)象也是普遍存在的。 對心身附隨原則的否定在心靈哲學(xué)中，心身附隨是一種關(guān)于心靈和身體之間關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為意向狀態(tài)附隨于生理狀態(tài)，如果生理狀態(tài)沒有發(fā)生變化，那么意向狀態(tài)也不會發(fā)生變化。這說明生理狀態(tài)的等同性并不能保證心理狀態(tài)的等同性，所以在孿地球思想實(shí)驗(yàn)中，心身附隨原則遭到了否定，這一點(diǎn)是外在論的一個重要的理論后果。一個命題可以是真的，也可以是假的。當(dāng)我對這樣一個信念的對與錯做出判斷的時候，就是對這個命題態(tài)度進(jìn)行語義評價。如當(dāng)我看到一個紅色的汽車，我就會產(chǎn)生一個關(guān)于紅色汽車的意向狀態(tài)。人們在生活中常用信念、欲望等解釋、預(yù)測行為。意向狀態(tài)的語義性質(zhì)、因果效力性質(zhì)、個體的欲望等構(gòu)成了常識心理學(xué)行為解釋和預(yù)測的基礎(chǔ)?？茖W(xué)心理學(xué)研究也應(yīng)遵循這一原則，尤其是在心理狀態(tài)分類中，也應(yīng)按遵循這一原則。 ”2 因此，科學(xué)心理學(xué)的一個重要要求就是按心理狀態(tài)的因果效力對心理狀態(tài)分類?？茖W(xué)心理學(xué)要求按意向狀態(tài)的因果效力對其分類，意向狀態(tài)的不同在于它們因果效力的不同，按照這種觀點(diǎn)來看，在孿地球思想實(shí)驗(yàn)中，地球人關(guān)于”水”的意向狀態(tài)和孿地球人關(guān)于孿水的意向狀態(tài)盡管指向不同的事物，但由于兩種意向狀態(tài)的因果效力是相同的，所以地球人關(guān)于水的行為傾向和孿地球人關(guān)于孿水的行為傾向應(yīng)是完全相同的。為了調(diào)合兩者之間的矛盾，福多的個體主義，一方面試圖滿足常識心理學(xué)所要求的語義性質(zhì)，另一方面也力圖滿足科學(xué)心理學(xué)按因果效力對意向狀態(tài)的分類要求。首先福多出