【正文】 費者首先交付一筆固定的費用，也可稱為會員費，也可能另行加收每次使用場地或設(shè)備的費用。 品牌戰(zhàn)略 對消費者而言，高價意味著低風(fēng)險和優(yōu)質(zhì)。主要用于新產(chǎn)品開發(fā)，它的目標(biāo)受眾是針對價格敏感而處于數(shù)量較大的細(xì)分市場的那部分消費者。 競爭定價方式：根據(jù)競爭對手的價格制定自己的價格，不需要市場研究，所以定價方式簡單，成本較低。 成本動因法：通過分析引起成本發(fā)生的根本原因，從而控制日常經(jīng)營中的大量潛在的成本問題。如何將小額的利潤有效匯集是文化產(chǎn)業(yè)管理的難題。所以，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品投資蘊(yùn)含著巨大風(fēng)險，風(fēng)險的分配與承擔(dān)方式對于文化生產(chǎn)的組織形式至關(guān)重要。 合理利用互聯(lián)網(wǎng) 可以提高傳播效率，降低成本。大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是強(qiáng)加在大眾身上的，它生產(chǎn)于大眾內(nèi)部，來自社會底層，而不是來自上 方。 二、 “超級女聲”這種明星選拔模式的優(yōu)勢是什么？ 答： 避免了經(jīng)紀(jì)人常常面臨的選擇失誤的風(fēng)險； 歌手得到了快速成名的機(jī)會。 八、如何理解麥克盧漢的 “媒介即信息”這句話？ 答：在麥克盧漢看來真正有意義、有價值的“信息”，不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。 五、什么是電子競技？ 答：電子競技通過一定的體育規(guī)則，在保留網(wǎng)絡(luò)游戲的競爭性和趣味性前提下，使之上升為一種新的競技運動。既要有效地防止未成年人沉迷于游戲，又要保護(hù)成年人合理的娛樂消費權(quán)益。 變形處理為了突出強(qiáng)烈的感情，烘托喜劇氣氛。這種時空組合的游戲，讓現(xiàn)實中處處受到時空限制的人類感受到自由創(chuàng)造的快感，在通常情況下難以發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的情感、愿望，都可以在這種自由創(chuàng)造的時空中抒發(fā)出來。繪畫因解除了客觀反映現(xiàn)實的重負(fù)，可以更自由地表現(xiàn)自己的大膽想象和內(nèi)在的情感，更自覺地追求自己獨特的藝術(shù)價值和視覺娛樂因素。其意義是培育文化教育市場，推動了與文化教育有關(guān)的各個行業(yè)的發(fā)展，同時為廣大國民提供了各種學(xué)習(xí)和文化活動的機(jī)會，提高了廣大國民的文化素質(zhì)，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了受眾基礎(chǔ) 。 四、由國家出資興建文化產(chǎn)業(yè)設(shè)施的意義是什么？ 答： 建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)設(shè)施需要大量的設(shè)計和施工人員，工程結(jié)束后，需要大量的管理和維護(hù)人員，同時設(shè)施周圍還需要建設(shè)不少的餐飲、娛樂、服務(wù)等配套附屬設(shè)施，這就解決了一定的就業(yè)問題。 這兩種模式在一個國家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是并存和互補(bǔ)的。 廣告業(yè)是現(xiàn)代大眾傳播業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一 。 第四章 當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的九大類別 一、當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的九大類別是什么？ 答：圖書出版業(yè)、報刊業(yè)、廣播影視業(yè)、音像產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、廣告業(yè)、旅游業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)。這就需要我們一方面要尊重不同文化的價值觀念和特色；另一方面還要增強(qiáng)自身的文化生產(chǎn)實力，包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面的生產(chǎn)實力，深入挖掘各種觀念和特色的符號價值。 三、約瑟夫 文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界 7 種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文 明可能共同對西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。 第三章 文化產(chǎn)業(yè)與國家“軟實力” 一、亨廷頓“文明沖突論”的核心觀點是什么？ 答： 未來世界國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的或經(jīng)濟(jì)的。 八、從 創(chuàng)造心理學(xué)的角度講，創(chuàng)意的能量 應(yīng)該如何被 激發(fā)出來 ？原因是什么？ 答：從創(chuàng)造心理學(xué)的角度講，只有解除壓抑的因素，形成自由創(chuàng)造、自由表達(dá)的寬松環(huán)境，創(chuàng)意的能量才能真正激發(fā)出來?！? 問： 請試圖概述以上三個時代消費理念的轉(zhuǎn)變 什么是體驗經(jīng)濟(jì)？ 體驗經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的內(nèi)在原因是什么？ 答： 20 世紀(jì) 60 年代這個階段是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的時代，商品交換不夠充分，還有自給自足的成分存在，所以麗貝卡的奶奶選在自己在家里做蛋糕； 20 世紀(jì) 80 年代是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的時代，這個階段人力資本成為 重要的生產(chǎn)要素，因此麗貝卡的媽媽不像她的奶奶那樣自己做蛋糕，而是選擇請面包房來完成這個工作； 21 世紀(jì)則是體驗經(jīng)濟(jì)的時代。在一個叫紐邦德的舊式農(nóng)場，麗貝卡的女兒和她的 14 個小朋友一起體驗了舊式的農(nóng)家生活。 六、什么是“ 3T 理論”？該理論強(qiáng)調(diào)的重點和啟發(fā)意義是什么？ 答： “ 3T 理論”認(rèn)為寬容、人才、技術(shù)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，也是創(chuàng)意城市與普通城市的本質(zhì)區(qū)別。 五、如何構(gòu)建創(chuàng)意城市？ 答： 城市文化精神的建構(gòu)和發(fā)展遠(yuǎn)景的規(guī)劃 提煉、升華一個城市具有特色的文化精神，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，用建立健全的社會事業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)和社會保障為良好的城市文化奠定 必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，利用各種手段提高市民文化素養(yǎng)，建立文明和諧的人際關(guān)系。 二、文化資本的 概念和內(nèi)涵 答： 能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的文化價值，是與經(jīng)濟(jì)資本、社會資本相對應(yīng)的一種資本形態(tài)。 第二章 文化產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì) 一、文化經(jīng)濟(jì)的基本特征 答： 文化 的“經(jīng)濟(jì)化” 文化進(jìn)入市場，形成產(chǎn)業(yè)，文化中滲透了越來越多的經(jīng)濟(jì)要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分。（最為激進(jìn)的一種） 大眾也有自己的想法，不會完全被媒介及主流意識形態(tài)操縱，由此，伯明翰學(xué)派形成了對于大眾文化的樂觀態(tài)度。而解碼的過程又分為三個階段。 十二、請概述霍爾在《電視話語：制碼和解碼》的文章中所提出的電視話語“意義”生產(chǎn)與傳播的三個階 段。 十一、 閱讀理解 “所以我們是在兩種意味上使用文化這個詞：一方面它是指某一種生活方式的全部，那是普通意義；另一方面它又是指藝術(shù)和求知，那就是特殊的去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的過程。 十、以《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》為主要考察對象，試評價本雅明對于文化產(chǎn)業(yè)的觀點。 七、從文化產(chǎn)業(yè)的依附性談如何適應(yīng)國家政策制度環(huán)境 答： 經(jīng)營者要多研究國家的政策制度環(huán)境，尊重文化市場所在國家的法律、法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣； 國家管理者應(yīng)該盡可能地創(chuàng)造寬松 的政治環(huán)境，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的政策制度條件。 產(chǎn)業(yè)的依附性 產(chǎn)業(yè)的依附性，是指相對于其他產(chǎn)業(yè)而言，文化產(chǎn)業(yè)對物質(zhì)生產(chǎn)力水平和政策、制度環(huán)境有更大的附屬性和依賴性。 四 、 內(nèi)容產(chǎn)業(yè) 答： 內(nèi)容產(chǎn)業(yè)又叫數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，指利用 數(shù)字化手段和信息技術(shù)提供圖像、文字、影像、語音等內(nèi)容服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，其范圍包括移動內(nèi)容、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、游戲、動畫、影音、數(shù)字出版和數(shù)字化教育培訓(xùn)等多個領(lǐng)域。 表達(dá)要素：文化的表現(xiàn)形態(tài)，是表達(dá)特定精神意義的物質(zhì)形態(tài)。人類的一切思想，都是通過語言符號來建構(gòu)和傳達(dá)的，我們情感和對世界人生的感覺，只有通過一系列的符號才能夠充分地捕捉和表達(dá)。 ”，如何理解這句話？ 答：一方面， 只有通過符號的創(chuàng)造，人類才能創(chuàng)造文化。是文化要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力。 三 、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 答： 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為手段、以文化內(nèi)容創(chuàng)作成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為特征的產(chǎn)業(yè)。人們的喜聞 樂見，就成為文化產(chǎn)品的首要要求和價值判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)。 在鼓勵學(xué)者、媒體、大眾亟需 “文化自省 ” （ 1）學(xué)者關(guān)鍵要做好真正的學(xué)問，給公眾展現(xiàn)更科學(xué)化、立體化的思想與知識譜系，拒絕 “學(xué)術(shù)失身 ”與 “學(xué)術(shù)泡沫 ” ；（ 2）大眾對于媒介照單全收的心理也需要有所調(diào)整，需要提升媒介素養(yǎng)；（ 3）媒體最關(guān)鍵的是堅守自己的文化立場，堅守正確的文化導(dǎo)向，而不是一味地倒向市場與消費。具體說來包括以下幾個方面的觀點： 金錢是文化工業(yè)運轉(zhuǎn)的樞紐和動力，是它存在的目的和根源； 文化工業(yè)消除了人的個性，使人成為 “單向度的人 ”； 文化工業(yè)已喪失了藝術(shù)的超 越性精神，立足于世俗基礎(chǔ)； 就藝術(shù)技巧論，所有文化工業(yè)的作品都是以完善的技術(shù)為后盾的； 文化工業(yè)中的創(chuàng)作必然走向程式化，程式化的創(chuàng)作又必然帶來語言的限制； 它首先表現(xiàn)在個人在大眾傳播媒介的包圍、改造下，日益失去了自己的頭腦和判斷能力，成為純粹被動的文化受眾和消費者。 所以，在本雅明眼中，文化技術(shù)的發(fā)展解放了文化，使之有機(jī)會脫離政治集權(quán)的統(tǒng)治。 這種提法對于尊重普通民眾的文化傳統(tǒng)和下層勞動人民的文化需求都具有重要的意義，更為重要的意義在于，糾正了精英主義文化理論，使得文化研究的方向從傳統(tǒng)的精英文化研究轉(zhuǎn)向了大眾文化的研究，同時奠定了英國文化學(xué)派文化產(chǎn)業(yè)理論的思想前提和理論基礎(chǔ)。 三是觀眾的“解碼”階段，換言之，意義和信息不是簡單被“傳遞”，而是被生產(chǎn)出來的。它假定觀眾的解碼立場跟電視制作者的“專業(yè)制碼”立場完全一致； “協(xié)商代碼或協(xié)商立場”（ negotiated code or position） —— 這似乎是大多數(shù)觀眾的解碼立場，既不完全同意，又不完全否定； “對立碼”（ oppositional code） —— 觀眾拒絕按照傳播者的意圖來接受和理解，并且以一種與傳播者對立的立場來理解接受到的信息。從這個意義上說，大眾文化之所以受到大眾的喜愛或者冷落，并不是文化工業(yè)一手促成的，而是由大眾自我選擇造成的，所以說大眾文化是大眾自己創(chuàng)造的。經(jīng)濟(jì)“文化化”最直接地表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括企業(yè)文化、品牌文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)文化的重要標(biāo)志。 四、布爾迪厄在“文化資本”的概念下特別強(qiáng)調(diào)了教育，尤其是早期教育和家庭教育，請問這種教育的重點是什么？ 答： 教養(yǎng)重于知識，即不僅是只是的傳授，更重要的是教養(yǎng)、德行、人 性的教育； 能力重于技術(shù)，強(qiáng)調(diào)能力教