【正文】 是錯(cuò)誤的。（2）堅(jiān)持集體主義就是否認(rèn)甚至抹殺個(gè)人利益。①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng) 的調(diào)節(jié)作用，不能將二者對(duì)立起來(lái)。（2）把集體和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成把國(guó)家和人民利益放在首位，而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義利益觀。這里的物質(zhì)文化需要有的是正當(dāng)?shù)?，有的是欠正?dāng)或不正當(dāng)?shù)?。可以說(shuō)，維護(hù)集體利益是為了從長(zhǎng)遠(yuǎn)上更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。提倡集體主義并不否定個(gè)人利益（1）從集體主義內(nèi)容看：集體利益與個(gè)人利益并不矛盾。（4）二者存在的條件不同。（2）二者對(duì)集體利益的態(tài)度不同。（4）錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)個(gè)人利益至上的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義，又要反對(duì)忽視和損害個(gè)人正當(dāng)利益的做法。集體利益是 、 的體現(xiàn)，個(gè)人利益一般表現(xiàn)為 和 ，有時(shí)二者要發(fā)生矛盾。（2）原理：集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第二，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立來(lái)看，良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不僅需要有健全的法制規(guī)范市場(chǎng)主體行為，而且更重要的是要求每一個(gè)市場(chǎng)主體能自覺(jué)遵守社會(huì)公德，有較好的思想素質(zhì)，這就要求具有集體主義觀念，這也是江澤民同志所提出的“以德治國(guó)”思想的重要體現(xiàn)。［理論剖析〕突破這一難點(diǎn)，要按教材所列三個(gè)層次的理由逐條分析清楚。從根本上說(shuō)，集體利益高于個(gè)人利益，但個(gè)人的正當(dāng)利益必須得到維護(hù)。個(gè)人主義作為一種政治思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由、平等、民主，反對(duì)集體、國(guó)家對(duì)個(gè)人的干涉和限制。個(gè)人主義是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)個(gè)人中心、個(gè)人至上，公然損害集體和他人的利益。我國(guó)小團(tuán)體主義的重要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門(mén)的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、全局的利益。人與人之間的關(guān)系歸根到底是利益關(guān)系。(3)怎樣做：第一，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系(為什么、怎么做、聯(lián)系實(shí)際)，尊重他人。堅(jiān)持這一價(jià)值觀就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確地解決個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。集體主義的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的，并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。［理論剖析］(1)含義：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，其主要內(nèi)容包括：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。三、重點(diǎn)難點(diǎn)解釋1．堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向［原因分析］這個(gè)問(wèn)題是本課的落腳點(diǎn)和論述中心，屬于重點(diǎn)。個(gè)人主義的危害：第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義體以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)利益，它對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的 作用。 （3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。 （3）集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的 。①上述材料反映了什么哲理？②用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)對(duì)上述材料加以分析。材料一：《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，自從人類(lèi)從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中分化出來(lái)后，人類(lèi)便開(kāi)始在生物圈里逐漸占據(jù)著主導(dǎo)地位，不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量和享受欲望使人類(lèi)向自然界的索取愈演愈烈，導(dǎo)致森林消失、物種銳減、環(huán)境惡化。據(jù)此回答3—4題。張國(guó)榮的自殺，也引起了追星族的急追。對(duì)于這一現(xiàn)象正確的看法是：A．畢業(yè)生制作簡(jiǎn)歷不誠(chéng)信不足為怪，因?yàn)槿说谋举|(zhì)都是自私的B．簡(jiǎn)歷摻水并沒(méi)有直接損害他人利益，屬于個(gè)人的正當(dāng)行為C．誠(chéng)信是公民的起碼道德，缺乏誠(chéng)信將導(dǎo)致社會(huì)陷入信任危機(jī)D．社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境存在某些不公平現(xiàn)象，部分學(xué)生簡(jiǎn)歷摻水值得同情（2005年春季高考文綜卷）網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想意識(shí)交織在一起的“萬(wàn)花筒”?！边@表明愛(ài)因斯坦追求的是①不求享樂(lè)的人生觀 ②集體主義的價(jià)值觀③符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀 ④符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀A．①③ B．①④ C．②④ D．③④（05我們要照章納稅，努力增加就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂(lè)。誤區(qū)二： 價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí) , 是社會(huì)存在的反映。（4）正確價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最高標(biāo)準(zhǔn) “兩個(gè)符合” （適合整個(gè)人類(lèi)）重要標(biāo)準(zhǔn) 黨的基本路線(xiàn) （適合我國(guó)現(xiàn)階段）具體標(biāo)準(zhǔn) “三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表” （適合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)）注意：A、具體標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的根本利益，也符合人類(lèi)的根本利益。認(rèn)識(shí)什么與不認(rèn)識(shí)什么，做什么與不做什么，以及選擇什么樣的人生道路，人們是按照“值不值得”去確定的。二是，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用，或者促進(jìn)或者阻礙，同樣，不同性質(zhì)的價(jià)值觀所起的反作用也是不同的，正確的價(jià)值觀有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，反之則是有害的。而最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。④不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。第四，①人們斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是價(jià)值觀。(2)關(guān)于價(jià)值觀概念第一，在理論上要注意由價(jià)值概念引申出來(lái)。第三，要注意同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念加以區(qū)分。三、[重點(diǎn)難點(diǎn)解釋]1．價(jià)值概念和價(jià)值觀概念[原因分析〕學(xué)生對(duì)這個(gè)概念很陌生，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念又不同于哲學(xué)的價(jià)值概念，雖然《課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)此未作要求，但是教材又必須講述。價(jià)值觀對(duì)__________________具有能動(dòng)的______________________________。價(jià)值觀是指______________________________________________________。（1）上述材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的一個(gè)什么基本觀點(diǎn)？（2）材料是如何體現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)的？貴州遵義經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)成立11年來(lái)固定資產(chǎn)投資、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、出口創(chuàng)匯等各項(xiàng)指標(biāo)整整增加了35億元。這表明A、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用C、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有區(qū)別的 D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上指出，“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須把學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想不斷引向深入。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，談判由此陷入僵局。四、【易混點(diǎn)分析】誤區(qū)一 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系誤區(qū)二 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系就是物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系誤區(qū)三： 既然社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 , 所以社會(huì)存在發(fā)生變化 , 社會(huì)意識(shí)必然馬上發(fā)生變化。二是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)際上就是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。特別要明確科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)生巨大促進(jìn)作用的原因：是由于科學(xué)的社會(huì)意識(shí)正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)做出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，促使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。［理論剖析〕首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。三、重點(diǎn)難點(diǎn)剖析1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系〔原因分析〕第一，這是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，涉及到歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本分歧。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的_____________對(duì)_____________發(fā)展產(chǎn)生巨大的__________作用。（1）_______________決定________________，_______________是_____________的反映。解析幾何的發(fā)明證明了（ ） A．分析的重要性 B．綜合的重要性 C．思維的重要性 D．理論的重要性，貫穿于其中的核心是 A．歷史分析的方法 B．矛盾分析的方法 C．階級(jí)分析的方法 D．比較分析的方法，他不去救人脫離水，而是破缸讓水脫離人。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，主要取決于 （ ）①邏輯思維的嚴(yán)密性 ②形象思維的隨機(jī)性 ③理性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性 ④感性認(rèn)識(shí)的可靠性 A．①② B．①③ C．②③ D．②④2．牛頓用三棱鏡把日光分解為紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫順序排列著的彩色光帶，這就是光的色散。所以說(shuō)，合理想象與創(chuàng)造性思維，也應(yīng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。B錯(cuò)誤在于否認(rèn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。廣大觀眾都對(duì)這支近乎完美的舞蹈作出了“震撼、激動(dòng)、流淚”的評(píng)價(jià)。四、【典例精析】例1．（2005五是要經(jīng)得起 。培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn)：一是要 ，創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題。在分析和綜合的過(guò)程中，還要注意發(fā)揮 的作用。綜合就是在思維中把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè) 的思維方法和思維過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 （四）只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。 2．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 （二）感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。但這并不等于說(shuō)前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。這是因?yàn)? （ ） A．藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B．并非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的 C．藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu) D．藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性解析：D 藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)，并不是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作就不需要遵守規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)形式的特殊規(guī)律，即特有規(guī)律，本題正確答案為D。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原于的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。例2．（2003題目說(shuō)明的是：心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，開(kāi)辟了—個(gè)新的研究領(lǐng)域。四、【典例精析】例1．（2003創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺(jué)性：第一，不要滿(mǎn)足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為 ，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一目標(biāo)的提出 （ ） A．既重視了規(guī)律的客觀性，又發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性 B．既承認(rèn)了矛盾的普遍性，又重視了矛盾的客觀性 C．既反映了聯(lián)系的客觀性，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性 D．既看到了現(xiàn)象的主觀性，又看到了本質(zhì)的客觀性 3．愛(ài)因斯坦說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西是無(wú)止境的，茫茫宇宙和人類(lèi)的愚昧。黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了　①一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線(xiàn)、在水中獲取、用光照引吸幼蟲(chóng)喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。 ，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的。例1．（2005人們 ，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 【典例精析】蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。第三，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的 ，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。高二哲學(xué)下冊(cè)教學(xué)案第五課 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 第一節(jié) 要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性一、 知識(shí)結(jié)構(gòu)要重視發(fā)揮 主觀能動(dòng)性的含義 想、做、精神狀態(tài)主觀能動(dòng)性 正確處理同客觀規(guī)律、客觀條件的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 正確處理同自身主觀因素的關(guān)系二、 重點(diǎn)：主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系三、 基礎(chǔ)知識(shí)填空：（一）1．馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)來(lái)考察人與物的區(qū)別，它指出，人區(qū)別與物的特點(diǎn)是：人具有 ，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的 ，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。第二，人類(lèi) 的能力以及人們?cè)? 的指導(dǎo)下能動(dòng)地 的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“ ”?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線(xiàn)、在水中獲取、用光照引吸幼蟲(chóng)喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過(guò)程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過(guò)程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。例2．（2005溫家寶總理指出，力爭(zhēng)用三年時(shí)間，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的疾病預(yù)防控制和救治體系，提高應(yīng)對(duì)重大傳染病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力。這說(shuō)明 A．主要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的綜合效益 B．人的主觀意志可以決定一切事物的變化和發(fā)展 C．人們要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D．人的主觀意志和創(chuàng)造性是無(wú)所不能