【正文】 了新興資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度文明史上的一次飛躍。到了18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立，因此，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)比16世紀(jì)的文藝復(fù)興更為鞏固。這次思想解放運(yùn)動(dòng)的批判色彩和理論深度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治革命做了充分的思想理論和輿論上的準(zhǔn)備。但就其精神實(shí)質(zhì)看，它實(shí)際上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)而同封建階級(jí)進(jìn)行大決戰(zhàn)所發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。它使人們認(rèn)識(shí)到，宇宙的發(fā)展是有規(guī)律可循的；只要人們堅(jiān)持理性的原則，就可以認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律。政治上，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)與專制王權(quán)的聯(lián)盟，取得了有限的參政權(quán)，但封建專制制度的腐朽沒(méi)落和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治封殺，使資產(chǎn)階級(jí)不得不在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展深刻的反封建運(yùn)動(dòng)，以為自己的政治奪權(quán)做充分的理論準(zhǔn)備?！竞魡竟饷鞯臅r(shí)代】 “呼喚光明的時(shí)代”這一目，主要介紹了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)，著重理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。通過(guò)了解這些，使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到，凡事都不可過(guò)于走極端，否則定會(huì)出現(xiàn)與其不相和諧的音符，導(dǎo)致事物的性質(zhì)發(fā)生一定的變化。[知識(shí)與能力]通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的對(duì)比，認(rèn)識(shí)到西方人文精神在經(jīng)歷了文藝復(fù)興并發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，相應(yīng)地，人們也開始從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，由此更加明確人文精神在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。2）田薇：《信仰與理性——中世紀(jì)基督教文化的興衰》，河北大學(xué)出版社，2001年版。新教有三宗：由路德創(chuàng)立的路德教，產(chǎn)生于德意志，后傳播到斯堪的納維亞諸國(guó)以及瑞士、法國(guó)等國(guó)，屬溫和派；由加爾文創(chuàng)立的加爾文教，產(chǎn)生于瑞士的日內(nèi)瓦，后傳播到法國(guó)、尼德蘭和蘇格蘭等國(guó)，屬激進(jìn)派；英國(guó)圣公會(huì)，又稱英國(guó)國(guó)教，是英王自上而下建立的，屬保守派。宗教改革中創(chuàng)立的教派，稱為新教，它區(qū)別于舊教（天主教）的主要之點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)“因信得救”，即教徒只憑信仰即可的救，不必通過(guò)教士主持的各種宗教儀式（即所謂“圣事”）；反對(duì)天主教的教階制，反對(duì)崇拜偶像。1517年，馬丁莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時(shí)也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。這些戲劇充滿了樂(lè)觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義的社會(huì)道德理想。他的歷史劇，是為13世紀(jì)的約翰王至15世紀(jì)末的查理三世各個(gè)著名國(guó)王所寫的劇本。他出生于富裕市民家庭。116世紀(jì)，《十日談》就在歐洲刊印了近100個(gè)版本。其主導(dǎo)思想是，揭露和諷刺教會(huì)的虛偽與腐敗，認(rèn)為羅馬教廷“從上到下沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)”。其主要代表作有詩(shī)歌《愛情的幻影》、散文故事《可愛的菲亞達(dá)》和短篇小說(shuō)集《十日談》。在廣泛的社會(huì)交往中，他結(jié)識(shí)了眾多的人文主義學(xué)者，從他們身上汲取了豐富的人文主義思想精華。在英國(guó)，詩(shī)歌和戲劇空前繁榮，主要代表為莎士比亞。代表人物為詩(shī)人但丁、彼特拉克和薄伽丘，建筑師伯魯涅列斯基，畫家喬托、波提切利、達(dá)芬奇、拉斐爾、提香，雕刻家米開朗基羅，音樂(lè)家帕斯特里那、拉索等。在政治上，封建割據(jù)導(dǎo)致普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國(guó)人民強(qiáng)烈要求民族統(tǒng)一。文藝復(fù)興興起于意大利，后擴(kuò)大到德、法、英、西、尼德蘭等歐洲其他國(guó)家。 [評(píng)價(jià)總結(jié)]認(rèn)識(shí)事物，不能僅僅關(guān)注表面現(xiàn)象，而應(yīng)從根本或本質(zhì)上來(lái)分析事物，從而達(dá)到較為客觀地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的目的。論綱的意義也在于對(duì)天主教關(guān)于只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開的否定。路德對(duì)贖罪券的態(tài)度。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開始真正覺醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。[想一想]1．“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。 難點(diǎn)：如何理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。神性和人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。宗教改革雖然沒(méi)有達(dá)到、也不可能達(dá)到使基督教回復(fù)到早期“被壓迫者”的宗教的目的，但是它卻使宗教成為信徒們的宗教，而非僅僅只是教皇和主教們的宗教。路德是通過(guò)“因信稱義”即“信仰得救”來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)的。這種復(fù)興表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是恢復(fù)原始教義中所有信徒在上帝面前人人平等的思想，反對(duì)具有封建特權(quán)性質(zhì)的教階制。教會(huì)廣占田產(chǎn)，肆意征收什一稅和出賣宗教贖罪券，教會(huì)的腐敗統(tǒng)治和封建分裂局面成為阻礙德意志統(tǒng)一民族國(guó)家形成和資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。1．中世紀(jì)的歐洲，政治上呈現(xiàn)為封建諸侯割據(jù)與羅馬教皇一統(tǒng)天下的局面。而晚期的代表莎士比亞在對(duì)人性的贊美上，更多的是崇尚人的理性，這種對(duì)人的理性的尊崇，為啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了先鋒。中世紀(jì)封建教會(huì)極力宣揚(yáng)神權(quán)至上，認(rèn)為神主宰一切，而人生來(lái)有罪，是神的奴仆。文藝復(fù)興作為一種思潮，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域反對(duì)封建制度、基督教神學(xué)的一場(chǎng)革命，是歐洲歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，在布克哈特看來(lái)，在分裂的意大利的許多城市國(guó)家中，卻第一次出現(xiàn)了近代歐洲的政治精神，各國(guó)統(tǒng)治者為了保住自己城邦的地位，在政治上深思熟慮，老謀深算，不斷地選擇政府形式和治國(guó)之道，以此確定內(nèi)部憲法和對(duì)外政策，使得政治工作變成了一種藝術(shù)。這就需要貴族和市民必須學(xué)會(huì)在平等的條件下相處，而且必須產(chǎn)生這樣一個(gè)感到需要文化并有時(shí)間和力量取得文化的社交世界。因此，文藝復(fù)興是古典文化與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，它既淵源于自身深厚的文化傳統(tǒng)，又取決于時(shí)代性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德等各方面的現(xiàn)實(shí)生活狀況。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它并完全不代表普通人民大眾的利益。[過(guò)程與方法]根據(jù)教科書以及教師印發(fā)的相關(guān)資料，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。5) 徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2002年版。（六）參考資料目錄1) 汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》（第二卷），人民出版社，1993年版。斯多亞派哲學(xué)雖然也包括一套自然哲學(xué)和政治哲學(xué)，但它的核心是倫理哲學(xué)。這一派的思想經(jīng)過(guò)潘尼提烏斯（公元前185—前110年）和西塞羅（公元前106—前43年）的介紹和發(fā)揮，在羅馬得到廣泛傳播。 [斯多亞派的產(chǎn)生和流傳]斯多亞派是希臘化時(shí)期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。普羅塔戈拉在認(rèn)識(shí)論上承認(rèn)物質(zhì)世界的存在及其變化，并認(rèn)為感覺是知識(shí)的來(lái)源，可以說(shuō)是古希臘第一個(gè)感覺論者。第二次訪問(wèn)時(shí)，據(jù)說(shuō)因所著《論神》開宗明義就說(shuō)“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在”，被控犯了無(wú)神論罪；逃離雅典，中途落水而死。專職教授修辭學(xué)及其他知識(shí)（為從政人士所需要），游歷許多地方，在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)影響。據(jù)認(rèn)為，他們是西方研究社會(huì)科學(xué)的先行者。有的智者懷疑神的存在。一般說(shuō)來(lái)，智者承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，但往往以個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，從而抹煞了客觀真理，導(dǎo)致了主觀主義和相對(duì)主義的結(jié)論。公元前5世紀(jì)中期興起，延續(xù)到前4世紀(jì)逐漸衰落。問(wèn)答法或觀察法只是其中之一。(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 通過(guò)觀察學(xué)生在課堂上回答問(wèn)題的實(shí)際情況，考察他們的知識(shí)面以及歷史思辯的能力。在其古代，“哲學(xué)”一詞，就是愛智慧的意思。2．斯多亞學(xué)派的人類平等理論與中國(guó)儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也“的思想有何區(qū)別？答：斯多亞學(xué)派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應(yīng)一律是平等的，而無(wú)所謂等級(jí)貴賤之分。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來(lái)都是平等的，并無(wú)等級(jí)貴賤之分，由此西方的人文精神在古代達(dá)到了發(fā)展的高峰。2．斯多亞學(xué)派與英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎？答：英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的人生而平等的思想。 本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。斯多亞派非常注重內(nèi)心生活，把人的精神特征置于首位。這種自由與人的外在環(huán)境無(wú)關(guān)?！比酥砸绊槕?yīng)自然生活”，是因?yàn)槿朔窒砹俗匀坏睦硇?，或與上帝具有共同的理性，人的理性與上帝的理性是一致的。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。而斯多亞派的自然法思想又源于其自然哲學(xué)?！痹诖耍诟駹柊哑樟_塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”與蘇格拉底的“要認(rèn)識(shí)你自己”作了一個(gè)比較，認(rèn)為這兩個(gè)命題具有同樣的意義，區(qū)別只在于在普羅塔戈拉那里，人還只是個(gè)體的感性的人，而在蘇格拉底這里，人則成為了具有普遍性的理性思維的人，這當(dāng)然是一個(gè)進(jìn)步。按照蘇格拉底的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)你自己”任務(wù)的人學(xué)所要研究的是人的靈魂，唯有它才是理性和智慧的所在之地。實(shí)際上，蘇格拉底哲學(xué)研究上的這種轉(zhuǎn)向是與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)注重人的生活實(shí)踐本身以及智者運(yùn)動(dòng)興起的潮流相適應(yīng)的。著重理解其“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題的深刻內(nèi)涵及其與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”有怎樣的區(qū)別，與18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)又有怎樣的聯(lián)系。因而普羅塔戈拉的事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子的這種主張，本身就帶有濃厚的相對(duì)主義傾向，是一種相對(duì)主義的真理觀，它否定了絕對(duì)真理的存在。2．普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”這一命題在認(rèn)識(shí)論上具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向。在古典時(shí)代，城邦民主制度迅速發(fā)展并完善起來(lái)；希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利更使希臘人得到成長(zhǎng)，使雅典成為全希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心?！癖緦ｎ}主要通過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”、“人性的復(fù)蘇”、“理性與自由的啟蒙”以及“主權(quán)在民的政治啟蒙”四課內(nèi)容來(lái)論述西方人文精神的發(fā)展過(guò)程?！彼鞔_地指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西”，并特別強(qiáng)調(diào)：“還有外國(guó)的古典文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。所以，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)所有問(wèn)題都應(yīng)采取歷史地、辯證地態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。著重理解“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，提高辯證思考問(wèn)題的能力。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意用人文主義這一主線貫穿于本專題全部的教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容，讓學(xué)生深切體會(huì)西方人文精神的發(fā)展過(guò)程。而18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)展的新高潮和新階段。也正是有了這種對(duì)人本身的重視，才會(huì)有斯多亞派所主張的人人平等思想的問(wèn)世。人的本質(zhì)不是體現(xiàn)在人與上帝的區(qū)別中，而是體現(xiàn)在人與萬(wàn)物的區(qū)別中；在人與萬(wàn)物的區(qū)別中體現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)，再也不是面對(duì)上帝時(shí)的卑賤，而是人所持有的躍居萬(wàn)物之上、自主生活的高貴本性和崇高尊嚴(yán)。盡管如此，也只是等到了文藝復(fù)興時(shí)期，它才在人文主義者那里得到了系統(tǒng)的理論闡述，其思想內(nèi)核由此才被深刻地揭示出來(lái)。由此可見，人文精神是文明程度的一種標(biāo)志。客體文明包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。湖北襄樊培訓(xùn)資料之專題講解：西方人文精神的起源與發(fā)展（2）專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路本專題主要通過(guò)對(duì)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)西方人文精神的發(fā)展歷程，以了解西方文化的精神特質(zhì)，這對(duì)于把握西方社會(huì)文明的形成、演變和發(fā)展有著特殊意義。從主客體角度來(lái)考察，文明有兩種基本形式：客體文明和主體文明。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，只有成熟的人才能創(chuàng)造出“成熟”的客體文明。而廣義上的人文主義其歷史則要悠久得多，它發(fā)端于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，始于人文精神產(chǎn)生之時(shí)。針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)研究，其重心是上帝，研究人是為論證神，因而人不具有獨(dú)立的價(jià)值，人文主義者則轉(zhuǎn)換了理解人的視角，把研究的重心從人神關(guān)系轉(zhuǎn)移到人物關(guān)系，其結(jié)果是出現(xiàn)了一種全新的景象：人突出了他的優(yōu)越地位。正是有了這種對(duì)人自身的關(guān)注，蘇格拉底才會(huì)將德爾斐神廟上的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”變?yōu)樽约旱恼軐W(xué)主題，并為了維護(hù)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不惜將自己的生命祭奠于真理的殿堂之上。繼之，作為人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部之表現(xiàn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以勢(shì)不可擋之勢(shì)給予羅馬天主教以沉重的打擊，終于導(dǎo)致了天主教在西方統(tǒng)治的最后崩潰，形成了與天主教相對(duì)立的新教，永遠(yuǎn)結(jié)束了基督教一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)?？傊宋闹髁x是西方特別是近代以來(lái)歷史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，對(duì)于塑造西方文明起著不可磨滅的作用，這也正是人文精神的價(jià)值體現(xiàn)。[知識(shí)與能力]通過(guò)“讀一讀”、“議一議”以及“材料閱讀與思考”和“知識(shí)鏈接”的學(xué)習(xí)，豐富相關(guān)的歷史知識(shí)，培養(yǎng)解答歷史問(wèn)題的能力。[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]通過(guò)對(duì)普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”這一哲理名言的剖析，認(rèn)識(shí)到其具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向，從而更加明確：并非每一句出自偉人或哲人的話都是絕對(duì)的真理。毛澤東就一貫主張學(xué)習(xí)西方文明，他說(shuō)：“古為今用，洋為中用?！边@些經(jīng)典作家的論述，成為我們積極吸取西方文化的精華、借鑒西方的人文精神，以加速社會(huì)主義文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。1．智者運(yùn)動(dòng)的興起，是希臘古典時(shí)代哲學(xué)研究發(fā)生了由自然哲學(xué)向人事哲學(xué)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，但最終還是根源于時(shí)代的巨變。因而，智者運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有的人覺得冷，有的人覺得涼爽?！菊胬砼c自由的殉道者】“真理與自由的殉道者”這一目，主要介紹了蘇格拉底的生平及其思想主張，以及產(chǎn)生這種思想傾向的時(shí)代背景。他認(rèn)為，對(duì)人本身以及與人類社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題有知識(shí)的人是有價(jià)值的、善良的。因?yàn)槿酥詾槿瞬荒軆H僅歸結(jié)為他有感覺和欲望，而在于人有靈魂，而靈魂總是以追求善為其自身目的的。難怪黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：“智者們說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為思維的人。1．斯多亞派的“人生而平等”這一主張的提出，源于其自然法思想以及由之產(chǎn)生的人的精神自由思想。宇宙是一個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一整體，而人則是這個(gè)統(tǒng)一體中不可分離的組成部分。2．由此，斯多亞派提出：“