江蘇省高三歷史模擬試題匯編：古代中國(guó)的思想文化-全文預(yù)覽
【正文】 【解析】材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”， 從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。C．②③江蘇泰州一模天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 【答案】C2．(2016“生”并沒(méi)有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。(2分) 認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)社會(huì)控制以儒家思想為核心；有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。(2分) 目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”?！笨芍祆鋫?cè)重的是鄉(xiāng)村宗族倫理。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)控制思想的認(rèn)識(shí)。 ——楊陽(yáng)《王權(quán)的圖騰化》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的社會(huì)控制思想的核心內(nèi)容和目標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一 董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。(2分)3．(2016(2分) 發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命”、“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”體現(xiàn)了神化皇權(quán)和天人感應(yīng)；第三小問(wèn)問(wèn)特點(diǎn)，可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從外儒內(nèi)法和神學(xué)傾向回答。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 請(qǐng)回答： (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？(2分)在哪些方面發(fā)展了儒家思想？(2分)在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)?！? 夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天。鹽鐵皆歸于民。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。21)(13分)閱讀下列材料： 材料一 (漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。江蘇南京、鹽城二模 ——毛圣泰《董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造》 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(2分) 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【解析】(1)此題問(wèn)不足，“如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。古代中國(guó)的思想文化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1．(2016……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀。(2分) 漢代儒學(xué)1．(2016但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。江蘇鎮(zhèn)江一?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。 “宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。然后可善治也。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。然后可善治也”、“夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”說(shuō)明董仲舒的思想繼承了儒家的仁政和民本思想；第二小問(wèn)發(fā)展，“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君?！敬鸢浮?2)繼承：民本、仁政。(3分) (4)說(shuō)明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說(shuō)為核心。國(guó)家所必須的思想意識(shí)——包括國(guó)家的法令政策，就是通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)突破了千差萬(wàn)別的地域性習(xí)俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。(4分)
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