【正文】 以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征，它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)善惡的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做光榮之事，恥為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀；既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。第四，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益并不排除在社會(huì)整體利益需要的時(shí)候，自覺(jué)地對(duì)個(gè)人利益加以節(jié)制或者做出必要的自我犧牲。反對(duì)極端個(gè)人主義，并不是不要個(gè)人的正當(dāng)利益，實(shí)際上，維護(hù)個(gè)人利益，不僅是個(gè)人的需要，也是集體主義的應(yīng)有內(nèi)容。第二，在價(jià)值觀上，集體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值第一，而個(gè)人主義則主張自我價(jià)值至上。 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向四、正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系國(guó)家利益是最大多數(shù)人民的最根本最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，集體利益是指集體范圍內(nèi)一部分人民的利益，集體利益是一個(gè)相對(duì)的概念，國(guó)家和社會(huì)整體利益是一種集體利益，機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)的利益也是一種集體利益，而個(gè)人利益是國(guó)家和集體中一個(gè)成員的利益，它是指?jìng)€(gè)人的一切需求及其滿(mǎn)足需求的條件的總和。三、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)必須弘揚(yáng)集體主義精神集體主義是人類(lèi)道德文明發(fā)展的嶄新境界，社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展至今最先進(jìn)的社會(huì)，社會(huì)主義道德建設(shè)必然遵循最進(jìn)步原則，集體主義最能體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，摒棄了集體主義，社會(huì)主義道德建設(shè)將無(wú)從談起。在改革開(kāi)放的今天，我們必須與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)踐社會(huì)主義道德的核心，既要反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端的個(gè)人主義，也要反對(duì)平均主義和保守主義，在道德建設(shè)上堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。二、堅(jiān)持在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為人民服務(wù)的道德觀（一）改革開(kāi)放時(shí)期全心全意為人民服務(wù)的道德實(shí)踐的內(nèi)容和特點(diǎn)；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)極其艱難復(fù)雜的社會(huì)工程，我們必須樹(shù)立一切服從改革利益大局的思想，精心地進(jìn)行改革的指導(dǎo)和操作，既注意闖，又求真務(wù)實(shí)，一步一腳印，要正確處理改革與發(fā)展，改革與穩(wěn)定的關(guān)系，使之相互促進(jìn)，要注意物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的結(jié)合，大力抓好法制建設(shè)，總之，要力爭(zhēng)用最少的代價(jià)取得改革的最大成功，社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)不是孤立的，它是由社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，又對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有巨大的反作用，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，使社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，并依據(jù)道德活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，盡可能發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第五章 社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則一、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心新民主主義革命時(shí)期，我黨領(lǐng)導(dǎo)革命人民對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”思想的實(shí)踐社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，新中國(guó)全面推行和發(fā)揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)的道德實(shí)踐為人民服務(wù)的思想是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中永恒的道德主題：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。要不斷培育先進(jìn)的和諧治理文化，一是健全民主法制，二是營(yíng)造和諧的利益格局，三是妥善處理好各種矛盾。一、加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培育文明道德高尚加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；著力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，拓展公民道德教育內(nèi)容，要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為公民道德建設(shè)最基本得內(nèi)容，融會(huì)貫通到道德教育與道德實(shí)踐的各個(gè)方面；著力營(yíng)造輿論氛圍，倡導(dǎo)良好社會(huì)道德風(fēng)尚；著力解決突出問(wèn)題，鞏固拓展道德建設(shè)成果；著力推進(jìn)工作延伸，擴(kuò)大道德建設(shè)的覆蓋范圍，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，以強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)先進(jìn)性要求，又注重人們思想道德?tīng)顩r的差異性特點(diǎn)，做到區(qū)別對(duì)待，有的放矢；著力形成工作合力，確保各項(xiàng)任務(wù)真正落到實(shí)處，公民道德建設(shè)，是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)的共同努力。就當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，一切有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，一切有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，一切有利于改善人民生活的事業(yè)都是進(jìn)步的事業(yè)，一切有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，一切有利于維護(hù)法律尊嚴(yán)，一切有利于維護(hù)人民利益的行為都是正義行為，一切有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，一切有利于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，一切有利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，一切有利于弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑，一切有利于用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，努力工作追求美好生活的文化都是先進(jìn)文化，綜合起來(lái)就是“進(jìn)步”、“先進(jìn)”、“文明”、“和諧”的價(jià)值導(dǎo)向，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值導(dǎo)向。從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度，我們應(yīng)該主要把握以下幾個(gè)方面：一是科學(xué)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，發(fā)展是硬道理，沒(méi)有發(fā)展一切都無(wú)從談起，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，在新的歷史起點(diǎn)上僅僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展還不夠，一定要強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，可以說(shuō)只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明以人為本的全面持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能逐步建成社會(huì)主義和諧社會(huì)；二是共同富裕是社會(huì)和諧的前提，這是社會(huì)主義最本質(zhì)的規(guī)定，是核心中的核心，中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅個(gè)人富裕而且共同富裕的狀態(tài)，我們?cè)?jīng)主張和實(shí)行的讓一部分人一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策并沒(méi)有錯(cuò)，但它只是共同富裕的一種手段，而不是社會(huì)主義的根本目的；三是民主法治是社會(huì)和諧的保證，我們建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信發(fā)展、充滿(mǎn)活力，安定有序、人與自然和諧共處的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，越來(lái)越多的人要求以平等的身份參與國(guó)家事務(wù)的管理，維護(hù)自己的合法利益，因而也也就越來(lái)越強(qiáng)烈地要求實(shí)行民主，擴(kuò)大民主，發(fā)展民主，而民主是必須由法制來(lái)保障的，因此，民主法治是社會(huì)主義核心價(jià)值體系必不可少的關(guān)鍵內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程和保障；四是文明進(jìn)步是社會(huì)和諧的標(biāo)志，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，現(xiàn)代文明是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明為主要內(nèi)容，包括生態(tài)文明、環(huán)境文明、宗教文明等豐富內(nèi)容的完整文明系統(tǒng)，只有四個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色的社會(huì)主義，也只有四個(gè)文明都搞好才是全面小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系，相互貫通，相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。有共同理想，才能有共同步調(diào)，這個(gè)共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)必須指出，尊重差異，包容多樣，絕不是允許各類(lèi)各種反馬克思主義的社會(huì)思潮滋長(zhǎng)，更不允許動(dòng)搖我們的主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這四個(gè)方面的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，要堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理想信念教育，國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義制度，改革開(kāi)放事業(yè)，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心，要加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力，說(shuō)服力，感召力，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，形成思想共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式，制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。 正確認(rèn)識(shí)和處理外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系； 正確處理貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民有利的事業(yè)，就是最有價(jià)值的，最值得我們?yōu)橹I(xiàn)身和追求。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)的一生符合了社會(huì)的某一方面需要，誰(shuí)就具有相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，個(gè)人滿(mǎn)足社會(huì)需要的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大。這種關(guān)系是辨證的，正是人與人之間這種創(chuàng)造、貢獻(xiàn)、索取，構(gòu)成人們的社會(huì)關(guān)系。（二）人生的意義在于奉獻(xiàn)人們的價(jià)值觀在社會(huì)中既有多種多樣的表現(xiàn)形式，也有豐富深刻的內(nèi)容，這里我們主要從人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系出發(fā)，談一談什么是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀主要由三個(gè)要素構(gòu)成，價(jià)值心理，價(jià)值認(rèn)識(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)其一是主體對(duì)人類(lèi)生活的作用和意義，也是人生自我價(jià)值社會(huì)化和普遍化得過(guò)程，即人生價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程；其二是社會(huì)對(duì)主體個(gè)人的主觀性和行為的肯定滿(mǎn)足，它體現(xiàn)著一定社會(huì)條件下個(gè)人的主體性社會(huì)地位和存在意義，即人生價(jià)值的享受過(guò)程。在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)制度下，人們會(huì)有著不同的人生價(jià)值觀，在同一歷史時(shí)期，同一社會(huì)制度下，由于每個(gè)人所處的具體環(huán)境和所具有的文化素養(yǎng)不同，人們對(duì)人生價(jià)值也會(huì)有不同的看法。（四）樹(shù)立和堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀深入持久地開(kāi)展人生的意義、目的和價(jià)值的教育，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的人生觀意義，就能夠幫助人們真正懂得人生的真諦，從而自覺(jué)地選擇為人民服務(wù)的人生觀，在我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)中，主要有兩種人生觀，一是極端個(gè)人主義的人生觀，二是為人民服務(wù)的人生觀。人生觀對(duì)于調(diào)節(jié)個(gè)人與他人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與自然之間的關(guān)系也起著重要的作用。人生觀決定一個(gè)人應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人或做人的標(biāo)準(zhǔn)。人生觀是指人們對(duì)人生意義、人生理想的基本看法和態(tài)度，世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀在人生問(wèn)題上的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀，一個(gè)人想要立足社會(huì)，成就事業(yè)，必須在科學(xué)的世界觀指導(dǎo)下，確立正確的人生態(tài)度、人生理想，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的今天，我們每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)奮發(fā)向上，樂(lè)觀進(jìn)取，積極地對(duì)待人生?？茖W(xué)世界觀和方法論承認(rèn)世界的客觀存在，從而要求我們看到普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的總特征。一、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界（一）科學(xué)的實(shí)踐觀是科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)；馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)把實(shí)踐理解為“改變世界”的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，明確地將生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)把生產(chǎn)實(shí)踐看作是作為主體的人的最本質(zhì)的規(guī)定，是人與自然，人與人，人與社會(huì)，人的思維與存在之間相互聯(lián)系的中介，即辯證又唯物地解決了思維與存在的關(guān)系的問(wèn)題；在它看來(lái)客觀世界既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象又是改造的對(duì)象，由于人在實(shí)踐活動(dòng)中“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”，因此由于人的實(shí)踐活動(dòng)，使自然界不斷改變?cè)瓉?lái)的面貌，成為“人化自然”，成為社會(huì)化自然，成為合乎人的目的存在；馬克思主義哲學(xué)由于確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，將實(shí)踐看作是主體能動(dòng)地改造客體的活動(dòng)，因而就找到了聯(lián)結(jié)精神世界和客觀世界，人的內(nèi)部世界和外部世界的中介和橋梁，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，思維和存在得到了唯物論的統(tǒng)一。 學(xué)習(xí)馬克思主義的根本目的是為了樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論并把它化為自己的人生觀用以指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐能力，推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。 對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用；三個(gè)主要特征：必須是反映人們之間，以及個(gè)人與社會(huì)整體之間最本質(zhì)、最主要、最普遍的道德關(guān)系的基本概念；它的規(guī)定性必須體現(xiàn)一定社會(huì)整體對(duì)人們的道德要求，顯示人們認(rèn)識(shí)和掌握道德現(xiàn)象的一定階段；它在實(shí)際生活中必須作為一種信念存在于人們內(nèi)心并能隨時(shí)隨地指揮和制約人們的行為。道德行為,不道德行為，非道德行為道德評(píng)價(jià)根據(jù)一定的道德原則、規(guī)范對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)判道德修養(yǎng)，自我剖析，自我改造道德的內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 道德的三層含義：調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范；用善惡觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的各種行為；依靠信念、習(xí)俗、社會(huì)輿論的力量來(lái)調(diào)整人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的各種行為的調(diào)節(jié)機(jī)制。專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員職業(yè)道德段偉文第一章 道德的本質(zhì)、內(nèi)容及作用道德的本質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和?！叭藗悺标P(guān)系：個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體，集體與集體；道德活動(dòng)：道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)。從整體上直接回答了個(gè)人與社會(huì)整體的利益關(guān)系，在道德規(guī)范體系中占主導(dǎo)地位，并成為區(qū)別不同道德類(lèi)型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則，道德原則是人們對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系的宗的行為善惡準(zhǔn)則；道德規(guī)范，人們對(duì)待某一種重大社會(huì)關(guān)系的行為善惡準(zhǔn)則；道德范疇，有廣狹義之分：廣義：反映和概括人類(lèi)的道德的各種現(xiàn)象及其特征關(guān)系、方面的本質(zhì)的概念；狹義：反映和概括道德的主要本質(zhì)的體現(xiàn)一定社會(huì)整體的道德要求的，并需成為人們的普遍信念而對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本概念。 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用；第二章 世界觀、人生觀、價(jià)值觀本章要點(diǎn)： 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的看法，也包括人們對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，他決定人們以什么樣的人生觀把握自己，以什么樣的價(jià)值觀面對(duì)社會(huì)?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)世界，積極地對(duì)待人生，正確地實(shí)現(xiàn)我們價(jià)值。（四）確立辯證的思維方式，科學(xué)認(rèn)識(shí)世界。二、積極地對(duì)待人生學(xué)習(xí)馬克思主義的根本目的是為了樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，并把它轉(zhuǎn)化為自己的人生觀，用以指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐能力，推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)?？鄻?lè)觀，榮辱觀，生死觀等，都是人生觀的特殊方面或具體表現(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)，人生觀大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是人生的意義，即人為什么而活著，人怎樣生活才算值得；二是人生的價(jià)值，人生最終追求的目的是什么，什么是人生的最高理想；三是一個(gè)人待人處事的根本態(tài)度，也包括處事的方法，也可以說(shuō)是一個(gè)如何做人的問(wèn)題。人生觀決定一個(gè)人思想意識(shí)的性質(zhì)和水平，制約著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的程度，影響著人們對(duì)社會(huì)理解的深度。而一定的人生觀總是這樣或那樣地表現(xiàn)著一定的世界觀，世界觀和人生觀的區(qū)別又明確昭示我們，世界觀與人生觀存在著不一致的情況，現(xiàn)實(shí)生活中有可能存在這樣相矛盾的情形，具有唯物主義世