【正文】 在這里，他想要去別的地方玩。這故事也可以用來(lái)促進(jìn)溝通，內(nèi)在堅(jiān)持與外在社會(huì)是可以溝通的；內(nèi)心深處的堅(jiān)持很重要，但聽(tīng)聽(tīng)別人的聲音也不錯(cuò)。我們?cè)賮?lái)深入看看這故事的脈絡(luò)。 ……不是隨便就有的 4.……急與不急的沖突（沖突可以是內(nèi)在可以是外在） ，開(kāi)闊視野 6.……可以用買的…… 7.……可以由不適合調(diào)整到適合…… 8.……甚至可以不用穿鞋…… 9.……沈思，擴(kuò)充你的內(nèi)在視野…… 在聽(tīng)故事人的心目中，「鞋子」本身到底隱喻什么，就看聽(tīng)故事的人當(dāng)時(shí)他的內(nèi)在最關(guān)心的是什么而定。老師父依然堅(jiān)持他的原則，…… ……決定到森林的外頭，看看人家是怎樣有一雙好鞋的。 ……住著一個(gè)老鞋匠……年輕的時(shí)候，……，而這么多年來(lái)。但現(xiàn)在好像連皮在哪里都不知道」。主角心目中找對(duì)象的方式是自然而然相識(shí)、相戀而結(jié)連理，對(duì)于安排好的相親本身有抗拒。久而久之，經(jīng)過(guò)各種磨練，苦是苦了些，但也就會(huì)練就一雙好腳皮，腳本身就是最好的鞋了。那些人光著腳丫子在各種地面上健步如飛，爬山、下海、耕種、跳舞?！剐⊥降苓@回總算大開(kāi)眼界，原來(lái)，好鞋也可以這樣來(lái)的。穿一陣子后，又覺(jué)得不太合適，我又加了襯底，又做了鞋帶。它可是陪了我走大輩子的路?！纲I鞋？」小徒弟搔搔腦袋，他怎么樣也想不到買來(lái)的鞋可以這么好?！埂改悄愕男趺醋龀鰜?lái)的呢？」小徒弟急著問(wèn)他。就決定到森林的外頭，看看人家是怎樣有一雙好鞋的。但師父你說(shuō)靈感還沒(méi)到，他只好光著腳走了。你要知道，一雙好鞋是要陪著這個(gè)人爬越千山萬(wàn)水，走過(guò)他人生的每一步路的。老鞋匠總喜歡對(duì)著小徒弟說(shuō)：「要知道怎么樣的鞋最適合一個(gè)人是要等待的，等待靈光乍現(xiàn)的那一剎那，才會(huì)知道選用哪一種皮。年輕的時(shí)候，鞋匠是住在森林外頭的，做長(zhǎng)途旅行的人會(huì)來(lái)像他訂做鞋子，而這么多年來(lái)。案例：我們看一則隱喻故事：“在森林的深處，很深的地方。在大多數(shù)臨床中周期性發(fā)生的癥狀問(wèn)題可被看做是雙重束縛補(bǔ)充物的象征性濃縮，即癥狀是由否定操作者所限制的補(bǔ)充物的濃縮。但是M. Erikson的治療方法的確很難被學(xué)習(xí)！加上M. Erikson晚年才受重視，而將晚年的精力全部投注在教學(xué)上，所以，現(xiàn)在所謂的Eriksonian取向，其實(shí)都是二手貨。所以，在說(shuō)故事的時(shí)候，常常是同時(shí)說(shuō)給案主的意識(shí)和潛意識(shí)接收。他發(fā)明的催眠方法，打破了傳統(tǒng)的催眠形式。古時(shí)候的臣子用隱喻故事對(duì)皇帝鑒言，圣經(jīng)上，佛經(jīng)上，也處處是隱喻的說(shuō)法。所以禪宗的方法可以說(shuō)是開(kāi)啟心靈之門的鑰匙。”馬祖問(wèn)：“你用什么來(lái)講經(jīng)呢？”亮座主說(shuō)：“當(dāng)然是用心來(lái)講了。話頭的意義就是要超越邏輯，讓精神和思維在超邏輯中亮相，這樣的精神狀態(tài)是“不可說(shuō)”的，也說(shuō)不出來(lái)，說(shuō)出來(lái)也不是那種意義了?！庇忠粋€(gè)和尚問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)？”師曰：“有。參話頭與面質(zhì)和澄清的共同之處是，都能讓患者將它們潛意識(shí)中的阻抗因素意識(shí)化。參話頭，是指一句話在未形成意識(shí)層面的語(yǔ)言之前的那個(gè)狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)里我們是以自己一種未能名狀的感受和體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)、感知問(wèn)題的，是一種潛意識(shí)狀態(tài)。無(wú)念的念被染上了這樣的外在色彩，就成了有念，被規(guī)定、被限制的念頭了?！庇谑庆`祐便到了大溈山，成了著名的溈山禪師。當(dāng)時(shí)百丈和那位頭陀選定了靈祐，但首座和尚不服，百丈說(shuō)：“你若當(dāng)眾能下一句出格之語(yǔ)，那溈山就歸你住持。若不觸不背，應(yīng)該把它喚作什么才妥當(dāng)呢？”這是對(duì)思維的剝剔，離開(kāi)了思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。禪是一種高度和諧優(yōu)美的精神境界，要達(dá)到這一境界，就要掌握“不二”法門。而作為治療性的雙重束縛摒棄掉“不是|就是”兩分法的結(jié)構(gòu)偏差，允許來(lái)訪者感受所有潛在的立場(chǎng)，在治療進(jìn)程中來(lái)訪者會(huì)出現(xiàn)一種擺動(dòng)：存在于“自體客體移情”維度上和“反復(fù)移情”維度上的擺動(dòng)。小孩子在身心上都嚴(yán)重依賴于母親，面臨這種情景，他（她）無(wú)法對(duì)母親表達(dá)出自己心理上的矛盾感受。這種“既是|又是”（不同于“不是|就是”的二元對(duì)立）的邏輯關(guān)系構(gòu)成潛意識(shí)邏輯，可以使看似矛盾的關(guān)系同時(shí)具有價(jià)值。每一個(gè)完整的存在都值得尊敬，它有完滿性與自為性，所以，禪者欣賞一朵花就象欣賞一個(gè)宇宙，領(lǐng)悟一朵花的秘密也就領(lǐng)悟了生命的全部秘密。存在的的感知強(qiáng)調(diào)事物的相容性，它注重事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在科學(xué)家的眼中，自然不過(guò)是一具供解剖或利用的僵尸，人則是一臺(tái)受過(guò)教育的機(jī)器。迅速提高溝通效果——隱喻性溝通一，引言，潛意識(shí)有沒(méi)有邏輯？放佛有無(wú)序混亂非理性沒(méi)有邏輯的說(shuō)法？潛意識(shí)邏輯有哪些？跟意識(shí)的有什么不同？現(xiàn)在該是檢驗(yàn)理性效用的時(shí)候了。把自然萬(wàn)物分成不同的門、目、綱、屬、種，再研究它們之間的聯(lián)系，支配其運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。與邏輯的感知相反，“存在的”感知。禪者反對(duì)事物本質(zhì)與表象的區(qū)分，即“現(xiàn)象即存在”他強(qiáng)調(diào)整體性，離開(kāi)整體的本質(zhì)乃是虛無(wú)。特別是催眠邏輯允許獲得“既是|又是”關(guān)系，這種催眠邏輯比理性（有比例的，劃分清楚地）邏輯具有更少的限制，因此它更適合探索更寬泛的可能性（比如心理治療）。他舉例說(shuō)，如果一位母親嘴上對(duì)自己的寶寶說(shuō)“我愛(ài)你”，同時(shí)卻扭過(guò)頭去不理孩子，這時(shí)孩子就受到了“雙重束縛”（與我們中國(guó)人所說(shuō)的“無(wú)所適從”有些類似）。來(lái)訪者呈現(xiàn)一個(gè)循環(huán)，包括著看似矛盾關(guān)系的兩方面：“我要改變\我不要改變”“我要離開(kāi)這里\我要留下來(lái)咨詢”“我要一個(gè)人呆著\我要他人在一起”“我要自己和咨詢師談\我要老公陪我和咨詢師談”“我想說(shuō)\算了我不說(shuō)”等等，以意識(shí)心理的觀點(diǎn)來(lái)看，必須要選擇其中一方，即，意識(shí)心理會(huì)認(rèn)同一方而反對(duì)另一方，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)殡p方同樣重要，盡管一再努力去看低另一方。三．禪宗“中間地帶”與治療性雙重束縛的同一性“存在禪”的感知強(qiáng)調(diào)事物的相容性，它注重事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。首山禪師手中拿著一只竹篦子，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“如果把它喚作竹篦子，那是觸——太呆板了，誰(shuí)不知道這是竹篦子呢？不喚作竹篦子，那是背——它明明是竹篦子嘛，喚作其它東西就與它的性能相違背了?！庇跁r(shí)當(dāng)眾挑選。百丈說(shuō)：“首座輸了一座山。這樣的念頭是有色的、有規(guī)定的。而機(jī)鋒棒喝和參話頭，就是以逼的方式，把精神和思維強(qiáng)行推入這樣的狀態(tài)之中。這個(gè)方式是為了能夠使人直接體驗(yàn)到自己的感受狀態(tài)而達(dá)到領(lǐng)悟，而減免了語(yǔ)言邏輯在形成過(guò)程中造成的阻抗。有個(gè)和尚問(wèn)趙州禪師：“狗子還有佛性也無(wú)？”師云：“無(wú)！”云：“上至諸佛，下至蟻?zhàn)咏杂蟹鹦?，狗子為什么卻無(wú)？”師曰：“為伊有業(yè)識(shí)在。在禪宗內(nèi)，趙州是不容懷疑的，這里也不必用邏輯來(lái)鑒別，因?yàn)橐皇褂眠壿?，這則公案和話頭的意義就失去了。亮座主參馬祖時(shí)，馬祖問(wèn)他：“聽(tīng)說(shuō)你很會(huì)講經(jīng)？”亮座主謙遜地說(shuō)：“不敢當(dāng)。忽然被人呼喚時(shí)所引起的對(duì)自我剎那間的那種絕對(duì)存在的感受，是非思維、非邏輯、沒(méi)有對(duì)象、沒(méi)有內(nèi)容的。四．隱喻取向心理治療與治療性雙重束縛的視角 隱喻是一種古老的溝通工具。M. Erikson(19021980)，是一代催眠治療大師。M. Eri