【正文】 社用平均分配的方法處理收到的禮品，表明了尚未分化為階級的原始公社中存在著一種真正的平等和民主。即使在今天的時代，如果一個家庭收到一份禮物，比如說是一種全家很少有機會吃到的美味可口的水果，一家之長通常也會采取平均分配的方式讓每一個家庭成員都能品嘗。（那時并不象現(xiàn)在的一些國家，各級領(lǐng)導(dǎo)以各種名義，把國家的財產(chǎn)相互贈送，然后就成為他們自己的私有財產(chǎn)。但是，這里有一個明顯的事實是應(yīng)該注意到的，即：這塊漂亮的麻布并不是火地島人的勞動產(chǎn)品，不是他們采集到或制造出的，不是那一切產(chǎn)品中的一部分?！薄墩谓?jīng)濟學(xué)》教科書，第16頁。這就決定了產(chǎn)品的分配只能是為了滿足每個成員的需要而進行，而不同的個人則有著不同的需要。另外原始公社最主要的生產(chǎn)資料土地，也是歸集體所有，而不是進行平均分配的。，在這里又否認了一切產(chǎn)品平均分配的論點，不過它對自己這種自相矛盾的理論毫不在意。一個精于射箭的原始公社獵手一天可能獵獲許多獵物，而一個初出茅廬的少年可能奔波一天而一無所獲。弓箭等等，那他們將怎樣進行平均分配呢？難道也象火地島人分配麻布一樣，把獨木舟、漁網(wǎng)、弓箭等都平均分成相等的一份，分給每個成員相等的一份嗎？麻布分成許多份，仍然可以稱為麻布，但獨木舟，標(biāo)槍或弓箭呢，一只獨木舟一旦分成幾塊，就失去了獨木舟的功能，也就不是原來意義上的獨木舟了?！?那么，各種石器、獨木舟、漁網(wǎng)、標(biāo)槍、弓箭等生產(chǎn)工具，自然都在平均分配之例。要想把這些衣服做得既適合成年人穿，又適合孩子們穿，又要大小完全一樣，恐怕是比哥德巴赫猜想還難解決的問題。另一種分配方式就是由公社集體將所有獸皮裁剪縫制成相同大小的衣服，然后分給所有成員每人一套，這樣也就完美地體現(xiàn)了平均分配的神圣原則?，F(xiàn)在我們假定這個最迫切的需要是每個成員一套衣服，公社可以采取兩種方法進行平均分配，一種是平均分給每人一套衣服的獸皮，由他們自己做成衣服穿；，需要3平方米獸皮，；，；假設(shè)該公社有30個未成年人，70個成年人，總計最少需要270平方米獸皮，該公社的生產(chǎn)力正好也只能生產(chǎn)出這么多。我們假定我們所要討論的原始公社已經(jīng)達到了人人穿衣服的程度?！?《中國大百科全書》，經(jīng)濟學(xué)1190頁從以上有關(guān)論述可以看出，我國理論界不僅對原始社會平均分配勞動產(chǎn)品是持完全肯定態(tài)度，而且還有所發(fā)展，把平均分配的范圍擴展到“一切產(chǎn)品”這套百科全書的其他各卷凡涉及到原始社會分配的有關(guān)章節(jié)，也完全采取了同樣的說法。” 《中國大百科全書》，經(jīng)濟學(xué)1188頁。在經(jīng)濟學(xué)“ 卷”中，也這樣談到了原始社會的產(chǎn)品分配：“在原始社會，一切產(chǎn)品都按照平均分配的原則在公社成員之間分配。而任何社會的勞動產(chǎn)品，都是一定水平的生產(chǎn)力的產(chǎn)物，也正是社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定著生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品的分配形式。就象我們不能認為海里的魚，樹上的鳥生活的非常悲慘一樣。在非洲由于生態(tài)環(huán)境惡化及其他原因造成的糧食短缺，每年都造成幾百萬兒童死于饑餓；全世界由于得不到足夠的營養(yǎng)而導(dǎo)致營養(yǎng)不良的更有數(shù)億之多，就在今天，地球上也至少有三億人面對著饑餓的威脅。也就是說，按需分配才是原始社會正確的分配制度，只有這樣的制度，才能使最低限度的食物資源發(fā)揮最大的效益。所謂最起碼、最迫切的需要，實際上是一個極具彈性、極其模糊的說辭。原始社會低下的生產(chǎn)力生產(chǎn)出來的食物數(shù)量，是適應(yīng)當(dāng)時社會的需要的。我們已經(jīng)看到，在原始社會中，一方面，由于在每個個體之間存在著多種因素造成的食物需要量的多層次的差別，因而平均分配食物實際上是不明智和不可能的。長此以往，必然使原始社會的簡單再生產(chǎn)無法維持，必然促使原始社會在到達更高的文明以前走向滅亡。那么，社會的主要生產(chǎn)者，公社生活資料的獲取者得不到足夠的食物而處于半饑餓狀態(tài)，而另一部分成員，其中一部分成員，正是需要依賴主要勞動者提供食物才能生存的孩子及老人，都分得了超出自身需要量的食物而剩余一些。正象我們今天并沒有理由讓腳大小胖瘦不同的人們一定要穿同一號碼的鞋子，讓身體高低不一的人們穿同樣大小的衣服。認識并理解這一點，對于正常的智力，應(yīng)該不是一件特別困難的事情。難道今天可以說那些原始森林里的飛禽走獸都饑寒交迫嗎？它們當(dāng)然有自己的難處，但是它們也肯定有自己的快樂。” 《馬克思恩格斯全集》50卷，98頁。恩格斯在談到資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前的英國織布工人時說：“至于空閑的時間，他們愿意有多少就有多少，因為在什么時候織布和織多少布是隨他們的便的……工人們就這樣過著庸碌而舒適地，和氣而又受人尊敬地生活著。但是，我們似乎更有理由相信今天支配著人類生活的某些規(guī)律在若干萬年以前也同樣支配著人類的生活。消耗的能量既然不同，那么需要補充的能量也應(yīng)該是不同的，極輕體力勞動和極重體力勞動能量消耗的平均值約為3100佧，如果按照平均分配的原則，極輕體力勞動者獲得的能量超過了其所消耗能量的近50%之多，而極重體力勞動者獲得的能量與其所消耗的能量相差25%，面對這樣一個結(jié)果，實在是難以得出食物的平均分配滿足了每一個原始公社成員最起碼的需要這樣一個結(jié)論。年齡的懸殊也是影響食物需要的重要因素，一個十幾歲的孩子由于身體迅速發(fā)育，同化作用旺盛，而需要較多的食物才能滿足需求；而一個年邁體衰的老人由于器官功能的衰退和活動減少而相對需要較少的食物；即使在相同年齡的人們當(dāng)中，個體之間發(fā)育上的差異也導(dǎo)致對食物需要量的不同。胃的肌肉系統(tǒng)具有顯著的擴張性，能容納較多的食物，因此機體無需過頻進餐。從這一前提出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)，至少就兩個主要方面來講，人們對于食物的需要量是不同的。原始公社并不是一支由精壯青年組成的軍隊，也不是一所完全由老人們自我管理和自我服務(wù)的福利院。那么，原始社會平均分配勞動產(chǎn)品的制度是不是這樣一種公正、公平、合理的分配制度，能夠在特定的歷史條件下使有限的資源得到最合理的配置，發(fā)揮最大的效益呢？要弄清這一點，首先讓我們從原始社會的社會組織說起。人們通過種種生產(chǎn)手段獲得食物并進行分配，是為了滿足身體對蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、礦物質(zhì)和維生素、纖維素的需要，用最簡單的話來說，是為了充饑。個人是如此，整個人類也同樣如此。但是，現(xiàn)在也已經(jīng)有人操心著遙遠宇宙空間中一顆小行星的運動可能與我們生存的地球生死相關(guān)，也許它正向地球飛來，在某一天和地球撞個滿懷，毀滅地球上的所有生命。但是我們所能知道的只是說這種平均分配制度，是與當(dāng)時的生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，是生產(chǎn)資料公有制和低下的生產(chǎn)力水平的必然產(chǎn)物。所幸的是，據(jù)教科書說，在原始公社中，這樣情況是不會發(fā)生的。一幅多么美妙的原始社會平均分配的圖畫啊。這一原則具體到這個原始公社，就是說一百名公社成員平均分配這二百公斤食物，即把二百公斤食物分成相等的一百份，每人各得一份，結(jié)果是不多不少，每人都正好分得二公斤食物。令人奇怪的是，所有的教科書都告訴我們，這里不能實行按需分配。我們假定有這樣一個原始公社，該公社有一百名成員。第二節(jié) 食物為什么不可能平均分配？要想徹底了解原始社會是否實行平均分配的制度，最簡單的辦法莫過于進行一次比較詳細的分析。也許那些乘著飛碟經(jīng)常光顧地球的外星人能夠提供歷史的見證，可惜他們至今不肯同地球人交往，看來，只有依靠我們自已的頭腦，才能弄清原始社會為什么只能實行平均分配勞動產(chǎn)品而不能采取其他的分配形式，才能弄清原始社會究竟實行過什么樣的分配制度。一個十三、四歲的孩子，從他十分敬仰的老師那里聆聽了原始社會平均分配的故事，恐怕一生也不會懷疑它有什么不對。2003年4月第5次印刷。一年又一年，書本上就這么寫，老師就這么講，學(xué)生就這么記，在幾代受到學(xué)校正規(guī)教育的知識分子當(dāng)中，幾乎所有人都非常自然地接受了上述觀點，認為原始社會的人們真得實行平均分配勞動產(chǎn)品的制度。 在我國，以及其他一些社會主義國家，一個有幸剛剛進入初中的學(xué)生就能夠從教科書中這樣了解原始社會的分配制度：“(原始社會)由于勞動成果很少，所以勞動產(chǎn)品只能實行平均分配 ，如果有的人分得多些，另一部分人就會餓死，整個集體就會受到削弱和破壞。 我國經(jīng)濟學(xué)界基本上全部接受了前蘇聯(lián)的這種觀點，從小學(xué)生的啟蒙課本到高等院校的各種教科書，從各種通俗讀物到權(quán)威的《中國大百科全書》，凡是談到原始社會產(chǎn)品分配的地方，都異口同聲地重復(fù)著“平均分配”的觀點，只不過表達方式略有差別而已。蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編。第一節(jié) 原始社會平均分配勞動產(chǎn)品——正統(tǒng)的觀點 二十世紀(jì)五十年代由蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書中就曾這樣寫道：“當(dāng)時原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低，微少的食物是平均分配的，別的分法也不可能。這一觀點同原始社會經(jīng)濟學(xué)的其他觀點一樣，被認為是科學(xué)的、符合歷史事實的觀點，被認為是馬克思主義的觀點，理所當(dāng)然地寫入各種馬克思主義的著作之中?！?《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書，第16頁。上面的這一論述也理所當(dāng)然地成為原始社會平均分配原則的經(jīng)典表述，被無數(shù)次地重復(fù)，成為比平均分配原則更加神圣的不可動搖的理論。” 《政治經(jīng)濟學(xué)》24頁，蔣學(xué)模主編，1978年。山東省教學(xué)研究室編著，山東人民出版社出版，1999年1月第一版。山東省教學(xué)研究室編著，山東人民出版社出版，1999年1月第一版。誰又會想到這會是一個不符合歷史事實的論點呢。并且這一問題也是一個難以回答的問題，我們的祖先沒有留下記載。由于面對這樣巨大的困難，如果說在原始社會歷史的研究中始終存在某種疏忽或缺陷，那是完全可以想象的，因此，也是完全可以諒解而不應(yīng)受到過多指責(zé)的；如果說原始社會平均分配勞動產(chǎn)品的論點是不夠確切的，不符合原始社會的真實情況，那么它也完全有理由得到原諒。原始社會中的人們自然不會例外，因此，我們首先對食物進行平均分配，看看可能得到的結(jié)果會是如何。既然如此，按照一般的理解，就應(yīng)當(dāng)按需分配。所謂平均分配，按照一般的理解，就其本來的含義而言，就是每個參加分配的人都分得相等的數(shù)額。