【正文】 很革命的人，甚至是一些老革命在向資本主義全面開放的大潮沖擊下，居然把在黨旗下發(fā)出的“忠于黨忠于共產(chǎn)主義事業(yè)”的誓言忘了個一干二凈，共產(chǎn)主義信仰早被拋到九霄云外去了，一個個暈了頭迷了向，在一片“發(fā)財發(fā)財”的喧囂聲中，或成為老板階級的代理人，或成為黑惡勢力的保護傘，或干脆買官賣官，辦起烏紗帽公司，紛紛墮落為人民的罪人，也把共產(chǎn)黨的威望降到歷史的最低點。這個結(jié)論雖然與人們傳統(tǒng)的理解有著很大的不同，但其實這是在今天全新的時代條件下馬克思恩格斯科學(xué)理論全面的繼承和闡發(fā)，它也是更符合馬克思恩格斯本意的。因此處于大自然和人類歷史發(fā)展長河中的人類要想正確認(rèn)識每一個客觀事物的特殊性質(zhì)及其具體的發(fā)展規(guī)律，從而正確認(rèn)識大自然和人類社會的現(xiàn)實存在及其未來的發(fā)展，以便能夠準(zhǔn)確而卓有成效地把握自身命運，那么就只有堅持實事求是的原則和任何事物都無不處于發(fā)展變化過程的基本觀點，充分運用全面的“一分為二”的科學(xué)辯證的思維方法，首先從事物的整體上著眼去全面考察“它的一切方面”以及各方面之間、整體與局部之間的辯證關(guān)系；繼而切實深入地弄明白“它的一切聯(lián)系和中介”作為相互對立又相互依存的外部條件和存在空間與該事物客觀存在著的種種復(fù)雜多變的有機聯(lián)系；進而再全面認(rèn)真地探究出該事物與內(nèi)外諸方面矛盾關(guān)系的歷史由來以及它們未來可能的發(fā)展?！保ㄖ碌聡h領(lǐng)導(dǎo)人的《通告信》）當(dāng)然僅僅承認(rèn)階級斗爭還是不夠的，因為資產(chǎn)階級也可以承認(rèn)有階級斗爭，而問題的關(guān)鍵是你究竟站在哪一邊的問題。如今嚴(yán)峻的生存危機正迫使無產(chǎn)階級發(fā)動全面的革命，一場關(guān)系到人類存亡的大決戰(zhàn)就要到來；但也要看到，這場斗爭的長期性，總之不到階級消滅，這場斗爭決不會止息。馬克思》）由此看來，毛澤東主席提倡階級分析，提出“以階級斗爭為綱”決不僅僅是個人的一時的經(jīng)驗概括，而實際上是無產(chǎn)階級長期斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。面對著如此紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，究竟怎樣才能區(qū)分其間的是非真?zhèn)文?？“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。共產(chǎn)主義是一個普遍理性化的社會，它將使全社會超越私有制度下的動物本能，回歸作為人的理性本質(zhì)，從而保證在社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展的情況下，人類社會能夠繼續(xù)健康地向前發(fā)展，而不致為自己的聰明所毀滅。這是歷史上的原始共產(chǎn)主義。”（《馬克思恩格斯全集》卷中文版131頁）馬克思這句話究竟是什么意思呢？我們知道，“物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。（四）共產(chǎn)主義――歷史必由之路關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思曾十分自信地這樣寫道：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，以便最后都達到在保證社會勞動極高發(fā)展的同時，又保證人類最全面發(fā)展發(fā)達這樣一種經(jīng)濟狀態(tài)。按馬克思主義理論所講人們用以解決自身衣食住行的生產(chǎn)再生產(chǎn)是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；那么很自然作為人類生存空間的大自然無疑就是這物質(zhì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。（三）大自然作為人類僅有的生存空間，對人類的興衰存亡具有著不可忽視的決定性意義。盧埃爾《技術(shù)社會》）人類在改天換地中所無法避免的副產(chǎn)品苦果最終還得人類自己來吃。我們看到，在這個世界上，“動物僅僅利用外面的自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則以他所引起的改變迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，來支配自然界。正是這種生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，決定著人們在不同的生產(chǎn)力水平下基本生存方式方法也即作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系及其與之相適應(yīng)的上層建筑的依次更迭。”（恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）倘若不能從事物發(fā)展的全過程上進行宏觀把握，那么要想正確把握人類社會發(fā)展的基本方向和總體發(fā)展規(guī)律從而正確把握具體發(fā)展階段的發(fā)展方向和具體規(guī)律將是根本不可能的。馬克思曾指出：黑格爾哲學(xué)最大的成果是“把整個自然界的歷史和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。正確把握歷史唯物主義的關(guān)鍵在哪里？答：什么是歷史唯物主義？歷史唯物主義是馬克思和恩格斯將辯證唯物主義充分運用于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的研究而總結(jié)出來的一套嚴(yán)密的關(guān)于人類如何生存與發(fā)展的科學(xué)。”（《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》）人們正是通過實踐發(fā)現(xiàn)認(rèn)識真理，并通過實踐來檢驗發(fā)展真理，從而完成由必然王國到自由王國的跨越?！保ā蹲匀晦q證法》）人類社會的客觀存在只不過是大自然發(fā)展進程中的一種自然現(xiàn)象，人們在改造世界以維護自身生存與發(fā)展的社會實踐中的種種努力，只能改變某些事物的現(xiàn)狀和一定的發(fā)展過程，卻無法改變這些事物尤其是大自然基本的發(fā)展方向和內(nèi)在的基本規(guī)律性，而人類社會本身也是必須遵從這種發(fā)展方向并受這些客觀規(guī)律制約的。那就只能是騙人，是為某種政治需要服務(wù)的。有人故意與“一分為二”對立特意提出了“合二為一”。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！绷袑庍@段話是什么意思呢？一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變化性則是絕對的?！白匀唤缡寝q證法的證物”，因而我們的思維不應(yīng)是凝固的，而應(yīng)是辯證的?！痹谶@里毛澤東主席較詳細(xì)地闡明了事物內(nèi)部和外部條件在該事物發(fā)展變化中的相互關(guān)系，許多人將其歸結(jié)為“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”這句話原本是不錯的；但是倘若這樣要成為一種思維定式，似乎什么樣情況下內(nèi)因都是具有決定性意義的，這就明顯有些不妥了。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。產(chǎn)生也就意味著死亡，這是自然界從沙粒到太陽從微生物到人都無法逃避的自然法則，故人們的思維也務(wù)必正視它并嚴(yán)格遵從這一法則。費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》轉(zhuǎn)引自列寧《卡爾（一）任何事物都是一個由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。“運動是物質(zhì)的存在形式。不錯，共產(chǎn)黨人的原則性往往還需要一定的靈活性相配合，但這個靈活性是有底線的，這就是以不違背共產(chǎn)主義方向和黨的基本路線政策并確保黨的無產(chǎn)階級先進性為原則，否則就只能是無恥的背叛，那遲早是要受到人民懲罰的。那后果自然是有目共睹的，隨著對資本主義的全面開放和經(jīng)濟發(fā)展，兩極分化日益嚴(yán)重，腐敗墮落犯罪盛行，使整個社會陷入政治危機道德危機之中，而這也正是有些人至死也未弄明白的讓老百姓吃飽還罵娘的根本原因所在。”并且要求“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。脫離歷史的具體環(huán)境來提這個問題，就等于不懂得辯證唯物主義的起碼要求。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于二次革命?！耙匀藶楸尽比绱私庾x和如此的政策策略，當(dāng)此生存危機咄咄逼人的時代，則無異于長江黃河大水漫灘洪峰將至的危急關(guān)頭高喊“平安無事”而又讓防汛大軍們各自回家去睡大覺。然而令人遺憾的是，以上所述只能是我們對“以人為本 ”這個口號的僅限于字面上的理解；當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)真考察這一口號提出者們的本意和具體實施的政策策略時，則不免有些讓人大惑不解了，因為它與我們所作的正面理解簡直是大相徑庭。我們知道進入21世紀(jì)以來，有一個有目共睹令人心靈震撼的事實是：整個人類社會的歷史發(fā)展已經(jīng)確確實實陷入了全面的生存危機之中。但是，在此我們必須明確指出：人們之所以說“民以食為天，吃飯第一”，那只是因為吃飯乃后天之本，為維持人類個體生命延續(xù)所必需；而“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”則正是解決人們的吃飯問題以及其他種種現(xiàn)實生存問題的最根本的途徑和方法。生存與發(fā)展作為人類歷史發(fā)展的最基本主題、最根本的任務(wù)和最高目標(biāo)曾經(jīng)并將繼續(xù)引領(lǐng)人類社會歷史發(fā)展的客觀進程?！吧系邸笔枪降?，事實上，對于每一個人來說，除了生命屬于你自己外，一切均為身外之物，生不帶來，死不帶去。那窮人最終堅持到水退，不但保住了性命，他拾起地上的金銀珠寶，蓋房買地也不用愁了。在這危急時刻，一位財主倉惶中趕緊抱上家里的金銀珠寶跑了出來，一位窮人家中什么也沒有，只抱了一個南瓜，二人同上到一棵大樹上。由于愛馬文化預(yù)言的影響，關(guān)于2012人類末日的傳言在全世界不脛而走，如今早已是家喻戶曉。他們此時所依據(jù)的理由則是除了日益嚴(yán)峻的核威脅外，又增生態(tài)環(huán)境惡化一項。2009年秋聯(lián)合國秘書長潘基文抵達北冰洋視察，當(dāng)他看到洋面浮冰消融殆盡時不由驚呼：如此下去，到2030年全世界將有四分之一人口因海水上溢而喪失賴以生存的家園。很顯然，人類正以驚人的速度大踏步走向自己的末日。作為人類僅有的家園，整個地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，早在上世紀(jì)即引起了科技界的嚴(yán)重不安。如今經(jīng)濟危機這個資本主義的痼疾正在全球肆虐，社會愈發(fā)動蕩不安?！叭瞬粸榧海煺D地滅。隨著經(jīng)濟全球化的全面推進這一趨勢正在進一步加劇，遂使整個人類社會變得極度傾斜而岌岌可危。其實在當(dāng)今的資本主義制度下，無論是帝國主義的核壟斷，還是到處的核擴散，人類都同樣難以擺脫核毀滅的厄運。自從核武器問世并在日本廣島、長崎初試鋒芒，早已令世人驚恐不已?！边@自然是恩格斯早在一百多年前說過的話了。切實珍愛生命，珍惜機遇，卓有成效地維護人類在這個星球上的現(xiàn)實存在并力爭盡可能長期的發(fā)展，無疑應(yīng)是當(dāng)代人時刻不能忘記的第一的最根本的任務(wù)。那么，毫無疑問，大自然喪失足以維持個體生命產(chǎn)生和存在的物質(zhì)條件之日，便將是人類社會終結(jié)之時。而這些物質(zhì)條件所務(wù)必具備的最基本的特征，則無疑是與人體的基本生理需求相適應(yīng)。關(guān)于這個問題恩格斯曾這樣指出：“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的?！蹦敲催@些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界又是一種什么樣的關(guān)系呢？在同一篇文章中，馬克思、恩格斯又作了這樣的回答：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。我們應(yīng)該牢記恩格斯的話?！保ǜ璧隆陡∈康隆罚┻@應(yīng)該成為人類社會一項最基本的常識。正如康德在自然科學(xué)中提出了地球要歸于滅亡的思想一樣，傅立葉在歷史研究中提出了人類將來要歸于滅亡的思想?！痹谶@里，辯證哲學(xué)客觀無情地作出的“一切事物都帶有必然滅亡的跡象”和“除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都是站不住腳的”這個斷言既然是包括人類社會在內(nèi)的大自然的最基本的規(guī)律性，那么很自然，我們?nèi)祟惿鐣o論如何也是難以例外的。因為人們還從未見過這樣的先例，也許有許多人向來還未考慮過這樣的問題。“人生自古誰無死？”這句有名的古人詩句至今并未引發(fā)爭議，原因就在于他說的是一個從古到今有目共睹的事實。毛毛蟲開始覓食運動了，一天、兩天、三天，有些毛毛蟲終因體力不支掉了下來；五六天后，毛毛蟲全部餓死了，原因是它們誰也未能吃上盆里的樹葉?！彪S后在《共產(chǎn)主義原理新論》（概要）中則又更明確地指出：“共產(chǎn)主義乃是在資本主義社會之后，直至人類社會最終無奈地從這個星球上消失這么一大段歷史時期內(nèi)，以公有制和經(jīng)濟全球化為基礎(chǔ)，以階級消滅和國家消亡為基礎(chǔ)特征的人類社會最基本的存在形式，這是一個全人類同心協(xié)力共同與生存危機抗衡的時代。我們今天面對著的是這樣的現(xiàn)實：隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義的發(fā)展已經(jīng)達到了自己的極致，它的繼續(xù)存在已經(jīng)構(gòu)成對整個人類生存與發(fā)展的極大威脅，馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義已經(jīng)被歷史發(fā)展嚴(yán)肅而緊迫地提到了全人類現(xiàn)實的議事日程上。共產(chǎn)主義原理新論新就新在它是在全新的歷史條件下，對馬克思恩格斯科學(xué)理論的繼承和闡發(fā)。我們知道，馬克思主義作為客觀而正確地反映大自然和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的創(chuàng)立者的思想狀況和認(rèn)知能力則勢必為他所處的那個時代的具體環(huán)境條件所局限?！豆伯a(chǎn)主義原理新論》究竟新在哪里?答:在這里我們首先需要坦言:本人的共產(chǎn)主義原理新論決非無源之水,、恩格斯共產(chǎn)主義原理（或曰科學(xué)社會主義）的理論基礎(chǔ)上，根據(jù)百余年人類歷史發(fā)展所展示出來的大量新的事實以及國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面豐富的歷史經(jīng)驗，站在足以通觀大自然和人類社會整個歷史發(fā)展過程的高度，并切實運用與馬克思恩格斯同樣的思維方式，充分發(fā)揮當(dāng)代人全新視角的優(yōu)勢，經(jīng)過長時間全面反復(fù)認(rèn)真思考的產(chǎn)物?！保ā段覀兊木V領(lǐng)》）我們今天正是這樣做的。今天我們所處的時代與馬克思恩格斯那個時代有著截然的不同。幾年前，我曾對共產(chǎn)主義社會做過這樣的描述：“這是一個普遍理性化的社會，這是一個全人類共同與生存危機抗衡的時代?！度嗣袢請蟆吩d過這樣一個故事：有位法國科學(xué)家做過這樣一次科學(xué)實驗，他先采集一束樹葉放到盆子里，然后捉來數(shù)十條毛毛蟲同方向依次擺放到盆沿上。你從關(guān)乎人類存亡的高度來提共產(chǎn)主義問題，請問：人類真的會滅亡嗎？答：應(yīng)該說這是一個十分嚴(yán)肅的話題，然而我們也無需諱言，關(guān)于這個問題的回答也只能是肯定的。許多人可能會大不以為然，甚至有人會說你純粹是杞人憂天。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都是站不住的腳的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言：每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期，而且他還把這個看法用于整個人類的未來?！耙磺挟a(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡?！保ā蹲匀晦q證法》）勇于冷靜客觀地面對現(xiàn)實世界，是一切革命唯物主義者所務(wù)必具備的最基本的素質(zhì)，而這也恰恰正是我們能夠始終立于不敗之地的基本前提。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。這里所謂的生活，應(yīng)理解為生與活，也即個體生命的適時誕生和在一定時空條件下的有效延續(xù)。在整個生命過程中，其中每一個發(fā)展階段上都必須有大自然具體的物質(zhì)條件作基礎(chǔ)。如此，也就決定了以地球為基本生存空間的人類社會的客觀存在，只能與大自然即地球一定的具體的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系，而決不能相始終。古人云：皮之不存，毛將焉附？人類社會的歷史發(fā)展盡管是那樣的漫長，但畢竟是有限的。無論如何，我們現(xiàn)在距離社會歷史開始下降的轉(zhuǎn)折點還相當(dāng)遠(yuǎn)，我們也不能要求黑格爾哲學(xué)去研究當(dāng)時還根本沒有被自然科學(xué)提到日程上來的問題。戰(zhàn)爭是當(dāng)今人類社會屢見不鮮的正常現(xiàn)象，而足以毀滅整個人類的核戰(zhàn)威脅則是每個人心頭揮之不去的恐怖陰云。在借助于其遍布全球的軍事基地和反導(dǎo)、衛(wèi)星定位系統(tǒng)等尖端技術(shù)的配合下，它每時每刻都可能把死亡的威脅播撒到世界的各個角落。一方面是饑寒交迫，居無定所；另一方面卻是醉生夢死，窮奢極欲。一一”為始世界范圍內(nèi)“恐怖襲擊”不斷，在許多國家內(nèi)也是“突發(fā)事件”接二連三，尤其2011年燎原于西方世界的占領(lǐng)華爾街之類的民主運動，此適足以證明了資產(chǎn)階級老爺們妄圖將人類社會的發(fā)展永久定格于現(xiàn)制度并揚言構(gòu)建其所謂的和諧世界的宣傳只能是一廂情愿的白日夢。艾滋